我的精神家园

本次活动继续进行了关于哈姆雷特的读书小组，而老师也提到了一个我并没有注意到的就是哈姆雷特心态的改变，并非一直都想要进行复仇，在前期，他还想让他的叔父接受上天的审判，公平公正的为父亲报仇，而不是单纯进行复仇，但，在整部戏剧的后期，哈姆雷特已经转向了单纯的仇恨之中。另一个令我在意的就是奥菲利亚与哈姆雷特看起来都是一个疯癫的形象，但相比于奥菲利亚，哈姆雷特的“疯”，其实是他的一种计谋，而从奥菲利亚的表现不难看出， 他是在哈姆雷特的疯癫之下，成为了一个真正的疯子。哈姆雷特作为整部作品中种最复杂的人物，也带来了一种经典性，这种在极度的理智中疯癫的形象，也对后来的文学作品造成了很大的影响。

莎士比亚第二次读书小组 《哈姆雷特》必读幕次 第三幕：第一、三场 第四幕：第四、五、七场 第五幕 预习问题 1.哈姆雷特的心态从第三幕到第五幕发生了几次转变？请找些能表现转变和转变理由的原文。 进行了两次转变，在一开始，哈姆雷特是一种隐忍试探的态度来对他的叔父，而在中间，经过转变之后，哈姆雷特开始拖延，立下誓言会为父亲报仇，而在经历了很多的苦难之后，他最终变成了一种顺其自然的心态，并完成了自己的复仇 2.在他的叔叔祈祷时，哈姆雷特没有杀他叔叔的理由是什么？你是否觉得遗憾或是赞同？结合剧情与人物言行，怎么理解原文的叔叔的‘言语高高飞起，思想滞留地下’ （第三幕第三场） 哈姆雷特没杀他叔叔的理由是，他认为应该让叔父到上帝面前去接受公平的审判，我觉得比较遗憾，“言语高高飞起，思想滞留地下”可以看作是一种心口不一的表现，这体现了哈姆雷特的叔父虽然表面上在进行祷告，但心中依旧在乎他的权力。 3.你觉得奥菲利亚是什么样的人？你觉得奥菲利亚和哈姆雷特的‘疯’有什么区别？（第一幕第三场、第三幕第一场、第四幕第五场） 我觉得奥菲利亚是一个政治斗争中的牺牲品，他的“疯”和哈姆雷特的“疯”本质上并不一样，哈姆雷特更多的是一种试探的方法，而奥菲利亚，我觉得是真的疯了。

读书小组结束了《哈姆雷特》的讨论。《哈姆雷特》的悲剧究竟是怎么酿成的呢？如果当初哈姆雷特杀死了国王，悲剧就真的不会有吗？我想未必。国王死了，还有谁来诉说真相？又有谁会相信？王后怎么办？哈姆雷特该如何解释、安抚众人？会不会引起新的暴动？我想这都是值得思考和存疑的。说起最令人触动的地方，那必须是奥菲莉娅的死了。全书最纯真、最善良的部分消亡，接下来罪恶与复仇占据了主导地位，难怪会有悲剧啊。

这次老师给我们讲的这三件事确实都很荒诞，但放在文革的大背景下来看，却又显得那么平常。正如怪圈里所说的，这些荒诞已经延续了几千年，文革只是将它们放大了而已。或许这些荒诞正是我们中华民族的特点，或许这些荒诞是我们人性的缺陷，但不管怎么说，我想我们现在想的也不仅仅只是体会这些荒诞的奇趣，而是去思考到底怎么解决这些事。

这次读书小组是《我到底有没有罪》《绝顶聪明的人》《文革持续了两千年》，通过阅读这些故事，我感受到了文革对人性的摧残，甚至想要以自杀来摆脱这样的痛苦。所以说它是非常可怕的。

很遗憾，没能参加讲座了解到这次讲关于AI与人的关系，并制定了一些关于AI使用的规则

遗憾没能参加讲座，不过之前也读过三国演义，还是比较喜欢诸葛亮的

更被乌泾名天下：黄道婆与先棉信仰行走作文 棉花，像一道影子——不显眼，却无处不在。它默默影响着我们的生活，为寒冬腊月带来温暖；它是农民的希望，帮助他们走向致富的曙光；它更是无数人心中的信仰——“先棉”黄道婆的信仰。 据说黄道婆幼时流落崖州，从当地人手中学得了高效的纺织方法，并加以改进，过上了幸福生活。但她最终回到故土，在乌泥泾发展棉花产业，成为了一个符号，一种信仰。 纪念她的寺庙屡毁屡建：市镇虽毁，寺院却一次次拔地而起。只要人们生活安定，庙宇便会被重新修建。这就是信仰的力量。可信仰，如今又怎样？在何方？ 探讨信仰，离不开作为信仰中心的黄道婆。“花神”“先棉”等称号将她抬升到神明的高度，与雷祖并称。黄道婆因此拥有了超乎寻常的影响力。这无疑引人思考信仰的利用价值——信仰，比刀枪、金钱更具力量。 例如，《黄道婆墓碑记》塑造出黄道婆劳动模范的形象。但真实的黄道婆，真的与千百年后的来者所书写的一般无二吗？1957年，正是三年大饥荒前夕，在那个时段宣传黄道婆有何目的，不言而喻。再看当下我们眼前的黄道婆纪念馆，介绍中便有意强调黄道婆的技艺源自于少数民族，展馆中相当一部分陈列也是少数民族织布方法的介绍与展示。这同样折射出主办方推动当代文化交流的用意。 信仰既是我们心中的光芒，是切实前行的希望，也可以成为宣传的手段。时代变化莫测，信仰亦可能被用作工具。真正重要的，是辨别深层的逻辑，而非停留于表面，不去窥探真相或目的。