我的精神家园

更被乌泾名天下：黄道婆与先棉信仰行走作文
棉花，像一道影子——不显眼，却无处不在。它默默影响着我们的生活，为寒冬腊月带来温暖；它是农民的希望，帮助他们走向致富的曙光；它更是无数人心中的信仰——“先棉”黄道婆的信仰。
据说黄道婆幼时流落崖州，从当地人手中学得了高效的纺织方法，并加以改进，过上了幸福生活。但她最终回到故土，在乌泥泾发展棉花产业，成为了一个符号，一种信仰。
纪念她的寺庙屡毁屡建：市镇虽毁，寺院却一次次拔地而起。只要人们生活安定，庙宇便会被重新修建。这就是信仰的力量。可信仰，如今又怎样？在何方？
探讨信仰，离不开作为信仰中心的黄道婆。“花神”“先棉”等称号将她抬升到神明的高度，与雷祖并称。黄道婆因此拥有了超乎寻常的影响力。这无疑引人思考信仰的利用价值——信仰，比刀枪、金钱更具力量。
例如，《黄道婆墓碑记》塑造出黄道婆劳动模范的形象。但真实的黄道婆，真的与千百年后的来者所书写的一般无二吗？1957年，正是三年大饥荒前夕，在那个时段宣传黄道婆有何目的，不言而喻。再看当下我们眼前的黄道婆纪念馆，介绍中便有意强调黄道婆的技艺源自于少数民族，展馆中相当一部分陈列也是少数民族织布方法的介绍与展示。这同样折射出主办方推动当代文化交流的用意。
信仰既是我们心中的光芒，是切实前行的希望，也可以成为宣传的手段。时代变化莫测，信仰亦可能被用作工具。真正重要的，是辨别深层的逻辑，而非停留于表面，不去窥探真相或目的。

敢问路在何方 ——《西游记》及其文化
首部长篇神魔小说，首部长篇浪漫主义小说，第一部以游记结构叙事的小说，四大名著之一……等等等等。这些头衔不胜枚举。这，便是西游记：四大名著中最滑稽有趣，老少皆宜，影响范围最广的作品；同时，这也是语言特殊，最能反映中国人的宗教理念，也是最让人费解的一部长篇小说。
从成书的角度来说，西游记脱胎于大唐西域记。这本由玄奘口述的书本，讲述了取经路的艰辛，让我们体会到了那重重困难与难以想象的绝境。而重点是最初是没有孙悟空等形象，神魔情节的，晚唐时才出现了各种磨难，山精小怪，敦煌榆林窟出现了孙行者，直到宋元明初时，西游记的杂剧评话出现，可见，全书的创意不是独到的，是有历史的脉络的。而从作者来看，我们也不能肯定全书作者是否真的是罗贯中，由于西游记出自民间，而当时的小说又是摆不上台面的一类文学，所以作者也不能被确定，所以，从某种程度上来看，西游记又是部神秘的作品。
但比起西游记的身世，它所要传递的中心更加离奇。作为一部以取佛经为主要内容的小说，它离佛教有差距，有着反佛教的内容，而他同时还有道教与儒家的元素，这让我们从人物着手去探讨它的中心，首先是当之无愧的主人公孙悟空，老师主要讲了猪八戒激将孙悟空的细节，发现孙悟空对群猴和对八戒的说辞并不一样，从中就可以看出，孙悟空本身是想要去救自己的师傅的，只不过熟知猪八戒的脾性，所以不这么说而已，其次，我们又抓住了作者对孙悟空的称呼，猴，这是一种有点像妖的称呼，也确实符合孙悟空的迅捷的形象，但同时，从孙悟空行为中也能看出他是一个有人，仙特点的人物，而猪八戒反映了人类的两种倾向：英雄主义以及享乐主义，最后唐僧和沙僧带来了人性的复杂。从整体来说，西游记在嬉笑之间，解构这一切，神圣庄严的主题。

第二次读书小组讨论反馈：
在今天的读书小组上，我们探讨了哈姆雷特几幕中的改变，以及他为何不在叔父祈祷时杀死他，又从叔父的话语中感受到了他的虚伪，心口不一，还让我加深了对死亡的理解——人死后，不论是君王还是乞丐都一律平等。让我看清了整个故事。

问题1
​三次，“我就在一旁窥察他的神色，我要探视他的灵魂深处，要是他露出惊骇不安之态，我就知道该怎么办了。”最初在试探，第四幕时从精神到实际，误杀波洛涅斯，最后于第五幕不畏死亡，完成复仇。
​问题2
​祈祷是件神圣的事物，在这个过程中杀死他不正确。 该话是他自己的言行是能上天堂的，但实际却应该下地狱。
​问题3
​我觉得她很善良，她疯是真疯，而哈姆雷特是装疯

问题1：我认为西游记全书是有主题的，树立师徒四人成功取经，克服九九八十一难诸多困难的故事，也肯定是有原因的，单独从主人公的设定以及经历出发，我认为师徒四人就代表了希望或者作者眼中的正义，克服重重困难，譬如说当代明朝的黑暗官僚体系，最终取得真经获得胜利。
问题2
从这两段来看，首先可以鲜明地反映出孙悟空忠义的性格，知恩图报，纵使唐僧驱逐了孙悟空，且不把他当做一个善良的好人，他也依然感谢唐僧，为自己被驱赶而伤心。其次，他还有一个性能，就是急脾气，做事非常的快，但又充满正义感，被猪八戒轻易就能激怒，本质上是又知道了，师傅会需要自己认可自己，为了报答师傅的相救之恩，救师父于水火，所以这又是一种善良，知恩图报。
问题3
我认为猪八戒的首要目的不是表达中心主旨，而是作为一个喜剧性的角色，充实整本小说的风趣风格，是清洁俏皮灵动，猪八戒的言行有推动情节的作用，且幽默俏皮，比如“八戒闻言，满心欢喜，急抽身就跑了个猪癫疯”一下子就是文章内容变得生动活泼，而且猪八戒虽然有很多的缺点，却憨厚老实，能起到实际的作用，让我们感受它的正义感，也让我们觉得他并不傻，就比如他激将孙悟空时的表现。其次，沙僧我认为他也不是一个可有可无的人物，在所有的人中，他是唐僧以下最坚持取经的一个人，自从被唐僧解救，便死心塌地地走上了取经路，沙僧的存在稳定了，取经人团队中的信念，也象征了对理想的坚持。而唐僧被人讨厌的原因，我认为首先是所有的麻烦都出自于唐僧，可唐僧却是四人中最没有能力去解决这些麻烦的，就比如说是么三戏唐三藏中，白骨精所说“他本是金蝉子，化身时世修行的原体，有人吃他一块肉，长寿长生”唐僧就是麻烦的来源，可它不仅没有解决麻烦，却总是误会孙悟空“叫沙僧包袱内取出纸笔，急于涧下取水。石上磨墨，写了一纸贬书”——甚至把孙悟空赶走，可最后还需要孙悟空来救他，所以说我们不喜欢他。这四个人物相互补全，性格各异，它们的融合拼接出了一个有机的整体，这方面的性格都十分健全，所以才会让整个文章立体生动，所以缺一不可。

讲座反馈
什么是世界上最重要的植物？抛开时间跨度以及标准，我们或许会说，小麦，水稻或者玉米这些高产的必需品，没有他们，我们的生活也必然是极为艰苦的，毕竟民以食为天，可除了食物以外，还有什么是很重要的呢？今天我们便以这个话题来展开。棉花，可以毫不犹豫的被冠上改变世界的植物的美名，它是全球最早的工业植物，它承接的工业贸易以及殖民等多个方面，在之后的讨论中，我们便了解了棉花这种作物的方方面面。
棉花的棉，其实是后期所造的字，在最开始他是绞丝旁的绵，那在棉花之前，又有哪些“绵”呢？麻丝纸，木棉花，这些都是不易使用的材料，不是单薄，寒冷就是制作麻烦，价格昂贵，因而棉花就成为了一种改变世界的作物。可想要种植棉花，并不简单，需要：作物可得性，环境适应性，技术何用性，投入产出的经济性，以及制度的相宜性。而这些对上海来说都是天衣无缝的。一个城市，想要致富，光靠粮食的产出是远远不足的，只有依靠经济作物才能致富，而上海，作为典型的江南地区，人口众多，这导致了人均占有土地面积较少，而在讨论的过程中，我们算出想要让一户人家保证温饱，就必须要20亩以上的水稻，而想要致富或者达成小康生活，20亩是远远不足的，所以说种植这样的粮食作物十分的不现实，所以棉花便是一种非常利于种植的植物，而上海的地形因为冈身导致的地势差异，因而拥有了大量适合种植棉花的区域，所以棉花便是当地农民的最优选择。但在讲坛中，我们进行了切实的棉花加工体验之后。我们才发现，棉花的制作非常复杂，那棉花的纺织是如何成为江南的经济支柱呢？这便不得不提到黄道婆的出现，是他改进了之前效率极低的纺织工具，提升了纺织效率，至此，纺织成为了家庭的副业或者主业，大大增加了当地的经济水准。但是当时的朝廷收田租并不收棉花，当地只支持水稻作为田租，所以当地人就陷入了用棉织布，用布换银又用银换米，用米来交田税的被动循环，所以这种不得已的需求就需要交易来完成，而有交易就会有市场，市场久了，就会有固定的地点产生商业，从而带来经济作用，最后，从国内到国外，棉花正式国际化，全球化，这让我感受到一件小事情对于整个宏观世界的巨大影响。
时文讨论反馈
AI，作为当今时代最为耀眼的标志，已经不知不觉从千年前的设想，百年前的奢望，成为我们生活的片段，不见丝毫违和，可即便如此，AI的使用也需要有界限，今天，我们便在时文讨论探讨了AI技术应用的边界。
我们首先以预习作业开始，“AI时代，我们还需要阅读吗”，我们阅读的目的是个性的感受，思考的构建，批判性能力的培养等，可AI在那些方面能使用呢？又比如说在写作业的时候，写作业的时候能用AI吗，怎样用呢？经讨论后，我们认为AI最大的优势就是搜索的高效，但也有一个巨大的问题，即AI搜索的信息可能并不准确，但经讨论后，我们发现只要明确信息来源，我们就能确定信息的真实性，兼具高效与真实两者，这次的时文讨论，让我们再次明白了AI的使用方法，以及怎样去使用才能发挥其功能。
讲座反馈

问题1
​我认为即使AI拥有了强大的功能，并可以快速总结文本，我们依然需要亲自阅读。如果单纯只是为了获取答案，我们确实可以只使用AI，但我们阅读的目的只是为了获得答案吗？我们阅读的本质是为了感受书本带给我们的人情世故，教会我们理解，而不是知道。并且充分的阅读也能提升使用AI的能力，如果不阅读的话，对于信息的总结能力等等等等，可能并不会十分的完善，从而无法提出有效的问题，所以总而言之，亲自阅读是必须的。
​问题2
​我认为在写作业的过程中，使用AI是可取的，在写作业的过程中，我认为AI并不是充当一个查答案告诉我们题目怎么回答的工具，而是一个教会你怎么做题的老师，在学习的过程中，我认为应该循序渐进的向AI提出问题，让它生成完整有关联的做题过程，一步步引导孩子的思维，可以将AI运用于教导的环节，从而帮助学习者提升思维能力，最后，拥有自己做题思考的能力。
​问题3
​仔细观察后，能发现AI的总结评价更加完整，涵盖了各个细节，节构非常完整，每一个部分以及其主题都有条理性，但如果细看的话，我竟发现AI写的评价总结和老师在辅导作文时的评价建议几乎没有区别，唯一的区别就是AI更像一种对话的方式，以第一人称的视角跟我诉说建议，而老师更偏向于直接罗列建议，并不会使用主语，我认为这样的异同的话还是老师的更好，因为在内容相同的情况下，剔除一些不必要的信息，应该会更好。

问题1
​我认为黄道婆被百姓祭祀的原因是当地土地贫瘠，民不聊生，但是棉花不同，可以在这样的土地中生长，这无疑是给了当地人民另外一种生活的途径，一种生存下来的方式，但是单独的向外售卖棉花是一种加工指数较低的商品，其价值肯定是比不上纺织成品或者半成品的价值密度高，黄道婆的出现以及技术的流入，肯定是对当地百姓莫大的支持，对于当地百姓的生活有了很大的改善，所以说黄道婆才会被纪念。
​问题2
我认为上海市的市花曾经被选为棉花的原因，并不是因为它的花语，而是它的实际价值，上海土壤肥沃，地势较高且平整，极其适合棉花生长，而棉花又是一种堪比必需品的生产原料，所以说棉花对上海带来的经济价值是不可估量的，而当时的人们就生活在这样这种被棉花环绕的环境中，也深切感受到了棉花对于他们生活带来的改善，所以才会将棉花选为上海市的市花。
问题3
​棉花虽然是一种普通的植物，但相比其他制品，它价格低廉并且保暖很好，且制作起来非常容易，所以棉花及其制品本身就是一种对于经济入侵的强大武器，可以很容易的让棉花流入他国市场，挤占他国的原生商品地位，而且棉花虽然很便宜，成本本身不高，但经过加工后，便能摇身一变，价值翻倍，所以说对于一个殖民者而言，大力发展殖民国的棉花，就能对殖民国形成一个恶性循环，使它低价输出棉花，在高价输入，本质是因为殖民者拥有工业技术领先，能更好的更快的加工棉花制品，但被殖民者没有高超的工艺，只能被迫购买棉花制品，低价输出棉花。

文哲书院段明泽和一名家长报名行走

莎士比亚第一次读书小组讨论反馈
在今天的读书小组上，我们讨论了鬼魂存在的真实性。在情节粗略梳理后，我们找出了鬼魂出现的章节，分别是开始段和第三幕第四场，我们首先确认最初的鬼魂应当是真实的，因为除了哈姆雷特本人以外还有其他人看见鬼魂，而最后的鬼魂真实性难以下定论，借此，我们又讨论了鬼魂在文章中的作用，能很容易地发现鬼魂的第一个作用是推动情节的发展，引出哈姆雷特复仇的故事，可如果鬼魂没有出现，哈姆雷特还会复仇吗？亦或者除此之外鬼魂另有作用，对现实的映射或其他？亦或者象征着正义一类的抽象事物，这样便能论证往后看不到鬼魂的原因了，但鬼魂是否象征这种资格也不能确定。

讲座反馈
一幅竹画，不是描绘竹之风采，却在纵横交错的竹叶里谱写一首诗，可挂于书生墙头，庙宇之中。它非经文，名句，却和三国演义有关。由此便可以看出三国演义在古代就有了极高的知名度。可当我们说起《三国演义》，脑海会想起曹操的奸诈，刘备的仁德，关羽的勇义，诸葛亮的忠智，这些鲜明，固定捆绑的形象时，这真的好吗。我们称这为形象的类型化，将个人扣上固定性格，形象。与个性化的写法相比，这会使得人物简单，虚假。可为什么《三国演义》古今中外有那么多三国演义的读者痴迷于这本书呢？老师之后的讲解让我逐渐明白。三国演义，这本书非常特别，他并非虚构，有三国志的参考，可他又融合了三国后一千余年流传的故事以及作者的添油加醋，总而言之，三分实，七分虚，杂糅在一起。纵使人物类型化，却依然十分复杂，结合白话与文言，语言简洁，人物多面，所以流传。可课堂上的调查显示，我们对三国演义的看法变了，从拥刘反曹弱孙转变为喜爱曹操，这归根结底是因为时代的变化所导致。古代儒家思想占据主导地位，所以代表大义的刘备被歌颂，而且成书时是元末明初，正统的刘备必然被喜爱。可现在，抛出了时代因素，曹操等英雄豪杰也被我们所看到了。这让我感受到每一个结果都必然有自己的原因，任何事物都是有目的的。

问题一：
我认为哈姆雷特是假疯，从最初开始，哈姆雷特对波洛涅斯的回答“认识认识你是一个卖鱼的贩子，那我但愿你是个和鱼贩子一样老实的人，嗯，先生在这世上1万个人里才不过一个老实人呢，和最后的要是太阳能在一条死狗的尸体上孵育蛆虫，因为它是一块人皆可闻的臭肉，你有一个女儿吗？”，的确，看起来非常像一个疯了的人能说出的话，和寒假看到的唐吉诃德中，唐吉诃德高谈阔论的言行没有太多区别，可能发现前两句话强调哈姆雷特当时希望波洛涅斯是个诚实的人，而后又强调诚实的人很少见，在此，我想他应该是讽刺了王叔谋害了自己的父亲，并坐上王位这种非常不诚实的行为，而最后一句是在说他的母亲，在他的父亲死后，就立即嫁给了王叔，就像哈姆雷特的比喻一样，能说出这样有条理，有暗示的话，便能看出他是在装疯。
​问题2
​哈姆雷特说，“我要叫这般伶人在我叔父面前表演一出跟我父亲的惨死情节相仿的戏剧。我就在一旁窥察他的神色，我要探视他的灵魂深处，要是他露出惊骇不安之态，我就知道该怎么办了。”中可以看出，哈姆雷特演这出戏的目的是窥探出叔父是否真的杀死了他的父亲，而选用戏曲试探的理由又因为他说的另外一句话“听人家说犯罪的人在看戏的时候，因为台上的表演巧妙，有时候会激动，天凉登场都是他们的罪恶，因为暗杀之事，无论干的如何隐秘，总会借着神奇的喉舌泄露出来。”也便能看出，因为戏剧这种表演的形式能还原一场事情的经过，借此让做了坏事的人感到后怕不安。
​问题3
​在鬼魂出现前，哈姆雷特先是假装杀死了波洛涅斯，但在王后眼中，她认为哈姆雷特杀死的是国王，之后，哈姆雷特便借此细数了王后的过错，过程中鬼魂出现，我猜这是因为鬼魂对王后的怜惜，但王后看不见鬼魂，我认为这是因为王后在先，王死后立刻嫁给了哈姆雷特的王叔，这样的行为导致他不配看到之前丈夫的灵魂，但细想之后，我又觉得国王的鬼魂，可能是哈姆雷特所幻想的，是鬼魂代表了他自身。

寒假行走汇报反馈：
在讲座上，首先进行了寒假行走的汇报。从广济桥这座建筑中，我了解到中原文化在潮汕地区的保留——比如广济桥上有很多牌匾，牌匾的颜色依照中原文化各有讲究，这让我感受到了所谓的“文人生活化，生活文人化”。
后来又分享了泰安楼。作为传统民居，它与中原地区的单层平楼、飞檐斗拱不同，这座楼足足有三层，大门包铁，下层没有窗户，墙体也没有任何装饰，没有多余的凸起，这样的建筑特点给整座泰安楼带来了很大好处：当时民族之间时常发生械斗，这栋楼易守难攻的特点派上了大用场。并且，这栋楼异常巨大，能容纳几百户人家一起居住，让人们得以团结一心，抵御外敌。
最后，大家讨论了海洋精神。这种精神是能进能守的：由于潮汕地区山多田少，人们迫不得已只能下南洋谋生，这是“进”；而当面对荷兰、英国等殖民者带来的不安全感时，人们回到故土，这便是“守”。
《一百个人的十年》读书指导反馈：
之后我们开始了《一百个人的十年》的读书导读，樊老师先是给我们讲了文革发生前的一些情况，后来说了文革的目的与状况，让我感受到任何事情都是有动机的，不论干什么，都应当思考，权衡利弊，而不是武断的下决定，为一己之私葬送国家多年发展，也让我见识到了当时中国的荒诞动荡。

问题1
我最初对文革这个话题的印象几乎是一片空白，只能偶尔从网络和推荐读物中获取到一些有关信息，只是知道文革期间很多有些知识分子被打压，直到加入讲坛后才知道其本质。
问题2
自1966年的红卫兵高潮之后，行政体系瘫痪，干部也被批斗，那国家怎样在之后的多年年中稳定运行的？不会陷入动乱吗？

以智承文脉，以创见未来
传统，是代代相传，是亘古不变，是千百年的沉淀；创新，是突飞猛进，是迭代更新，是因变化而孕育。二者自相矛盾，看似无法兼容，更无相辅相成的可能。可那次，我见证了这水火交融般的盛景——传统与创新的融合。
竹编，流传千古。竹条规律交错，将一条条细竹片织成面，根根挺拔的翠竹历经重重工艺，未用一滴胶水，仅凭竹片之间的咬合摩擦便环环相扣，紧密相连。这是古人因地制宜、就地取材的智慧，也是我一直喜欢的爱好。可渐渐的，我发现竹编和这个新时代渐行渐远。随着AI与智能制造的蓬勃发展，传统竹编早已不敌流水线生产的制品精美价廉，老手艺的生命仿佛正在被时代一点点夺走。直到那次经历，我才明白：竹编与时代的关系，不是后者杀死前者，而是以智相承，彼此共生。
那是一个悠闲的下午，我坐在椅上，正着手编织一个竹花篮，不过是把竹条横竖交叉，随意地将竹条插入尚未成型的花篮中，编了许久，也没编出半点新意。不知怎的，我鬼使神差地打开手机上的AI助手，向它询问：传统竹编，该何去何从？
与我想象中刻板的答案不同，它竟给了我许多充满新意的思路。它说，现在主流的竹编都是一横一竖、方方正正的形式，即便再新颖，也只是在编织结构上下功夫，比如六角编、人字编等，却少有人在竹片本身做文章。它建议我，可以在竹片上雕刻，只要提前设计好整体纹样，避开重叠部分，便能像拼图一般，编织出一幅完整的画面。看到这则回复，我眼前一亮，跟AI要到图纸便立刻开工。
竹片韧性高，又坚硬无比，纵使刻刀十分锋利，竹片却如同铜墙铁壁，费劲力气也只能留下一道微不足道的沟壑。我选择雕饰梅花图案，花蕊凸起，花瓣层次分明，美丽动人，却也带来了极大的难度。雕刻枝干时，我几乎要把全身重量压到刻刀上，才能刻出深深的纹路。最难的是纤细凸起的花蕊，稍不留神就会损坏花瓣与枝叶。不知不觉间，汗水滴在竹片上，晕开一片深色印记，竟像一朵傲立枝头的梅花。
终于，我完成了所有竹片的雕刻。虽不完美，却透着竹编独有的朴实，也藏着AI带来的新意，和谐而动人。
我曾以为，传统与创新本就水火不容，一个固守千年，一个追逐新潮，注定难以相融。可这次与竹编、与AI的相遇，让我真正懂得：传统从不是一成不变的标本，传承也不是墨守成规的坚守。智能的灵感，为古老手艺打开新的可能；用心的守护，让创新有了根与魂。以智慧赋能传统，以热爱承接文脉，老手艺才能在新时代里重新绽放光彩。

三国演义读后感
三国演义，作为四大名著之一，自明代起，就被奉为经典，可作者罗贯中写它的目的是什么？难道只是写一个分分合合的三国故事吗？探究这个问题，我首先仔细地回想了这本书中三个阵营中的各个人物的故事，就能发现作者的叙述视角不一样，对曹操是描述叛徒一般的语气，甚至与刘备联合的孙权都并不正义了，只有象征着正统蜀汉的刘备，才带着光环，只要是反对刘备势力的，就被扣上了反派的帽子，借此可以看出，作者是想要借三国演义这本书来表示他对于刘备的支持，而刘备所代表的便是仁厚，仁政，忠义的形象，想清楚这点之后，我便围绕着刘备进行了探究，与真正的史料对比，能发现其实刘备阵营中许多足智多谋的事情，并不是诸葛亮所提出的，比如火烧赤壁，便是周瑜的计谋，在此作者便强调了又或是增添了诸葛亮足智多谋的形象，而在现实中，诸葛亮更擅长后勤。既然内容和历史不完全相符，我们为什么还要读这样一部作品呢？在我看来，《三国演义》的价值，不在于完全还原历史，而在于它传递出的精神力量。书中处处体现着“忠义”二字：关羽的重情重义、张飞的勇猛忠诚、诸葛亮的鞠躬尽瘁，都给人留下深刻印象。
我们学习这些人物，并不是要像古人那样征战沙场、固守兄弟情义，而是要明白：正是因为有坚守、有担当、有忠义，社会才能安定和谐。我们读《三国演义》，是为了从中汲取做人的道理，用自己的努力，让这个时代远离纷争、走向安宁，这便是这部经典留给我们最珍贵的启示。

唐吉诃德读后感
在阅读完唐吉诃德这本书之后，我首先萌发的问题是作者为什么写这本书？塑造唐吉诃德这样一个荒唐的人物的目的又是什么？
起初，我认为堂吉诃德便是一种类似于疯狂的执着，他沉迷于骑士小说中的故事，以至于神志不清，将风车误认为巨人，把普通人认为成王公贵族，更是将自己的身份从一个普通的乡绅想象成了一位早已不存在的游侠骑士。虽然他本人以骑士精神以及这样善良的初衷去处事，但他实际又干了很多的坏事，就比如说将被雇主打的孩子逼入更危险的处境，又比如说释放被压送的犯人，导致自己也深受其害。最开始，我认为了解这个人根本没有任何作用，唐吉诃德的塑造也不过是作者对当时骑士小说的流行的讽刺罢了，唐吉诃德本身扮演的就是一种被批判被讽刺的形象，但当我深入剖析时，如果仔细的观察并思考堂吉诃德的每一个行动言语举措，就能看出它的方方面面都是完美主义的体现，完全的遵照骑士精神，也就是唐吉诃德的信仰。唐吉诃德本人虽然不完美，但他所做的行动，按照他的视角，都是完美无瑕的，我们看唐吉诃德这本书，不是去学习他的荒唐，而是去寻求这种完美主义精神，这种以善良为出发点的精神，这才是我们学习堂吉诃德这本书的原因，如果这个社会能拥有堂吉诃德的这种精神，即便它并不完美，也定会繁荣吧。

讲座反馈
在今天的讲座上，我们对潮汕和广州有了一定的理解。首先，广东省是当今中国人口最多的省份，我们从多个方面探究了广东，以及潮汕。
这次讲座最让我感兴趣的地方是广东，作为一个处于热带的省份，本身并不利于人们的繁衍，但他目前却超过了中国的其他所有省份，成为了人口第一。总体看来，主要因为当今的贸易需求，广东可以利用其海岸线绵长的优势，使它成为一个当今社会的经济强省，有吸引来了很多人前往工作，而在这次讲座中，我又了解到了在之前广州省一直都是海有海禁的，从明一直到延续到清朝。也让我理解到不同的观念的转变，对于人口塑造，庞大的经济体系转变，有着深远的影响。

讲座反馈
江湖忠义，什么是江湖？什么是忠义？江湖是指那些好汉们，还是那些非正规的，非朝廷的势力，还是所谓追求正义，远离正统以及不同于正统的人？忠义又是指对朝廷的忠诚，还是对伙伴的仗义？这两者似乎矛盾的存在。可为什么我们谈论水浒传，总是加上忠义二字？梁山泊的英雄，都已经来到了那些反朝廷的江湖，又何谈忠？探讨这些问题后，我们有回到的历史上的梁山起义，从史料上来看，这场起义的记载是有偏颇的，不同的石药之间有差池，樊老师也讲了，他曾经去梁山的经历，做一个没有历史价值的地方，梁山只是被水浒传赋予了价值，便在今日有许多的人们去观看，也可见其在人们心中的地位是很高的。接着老师又给我们列举了一些在国外水浒传的翻译，就比如赛珍珠索翻译《四海之内皆兄弟 猎豹的血》也让我们看出了水浒传的翻译，让许多的国国外翻译家为难，那水浒传到底是什么意思呢？水浒二字出自诗经，指水边与在野之地，属于那种危险偏僻，但有生机的地方。接着我们又再回到了书本本身，官逼民反，可水浒传中又有几人是民？有几人是被逼的上梁山？他们所追求的也不是农民所要的土地，更偏向于市井小，市民所要求的物质追求与绝对平等，借此我们这种侠义精神，又联系到武侠小说，为什么流行。就我们发现在一个不正常的端门位置的社会中正义，不能以正常的形式被人声张，那么侠就变成了我们所追捧的，用武力实现体制外的正义的手段，故事中的人物见义勇为，仗义执言的行为不就是这样的体现吗？介词，我们如果再联想，我们的生活的话，可以发现我们不再仗义执言，而是满足于当下，止步于平庸，这也是我们读水浒传所需要反思的吧。
时文讨论反馈
在今天的时文讨论上，我们对于中学生该不该读水浒传进行一场辩论，在我的印象中，水浒传一直是一本以英雄之间的侠义忠义为主的书本，这次辩论让我看到了水浒传其他的方方面面。
水浒传，虽然有极大的价值，但其中内容有大量的血腥场景与封建礼教，而在中学时期，有一种主动寻找榜样的心理，那么，当青少年看水浒时，沉迷于这些英雄们的打打杀杀与杀人正确的暗示，可能会产生一些隐患，并且其价值观与当今时代无法相符，最重要的是，当前的应试教育无法使初中生理解其好处，反而会带来不好的影响。等回到原著本身，抛开当代时代的痕迹，可以发现，水浒传是一种有丰富的各种价值的，复杂的读本，能反映出当代的社会，人们的选择与人性的复杂，阅读当时的时代也能让我们以批判性的思维理解我们现在这个时代的美好，理解旧社会的不足，去其糟粕，取其精华。
总而言之每本书都有他自己的价值，也故有它的不足，我们要以审慎的态度去阅读它，取得真正的知识。