《水浒传》第二轮（西文书院）
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1.第1回里洪太尉放走的是“三十六天罡星，七十二地煞星”。你认为作者为什么要用“妖魔”来称呼这些后续故事中的“英雄”？
因为这些好汉们虽然行侠仗义，“路见不平拔刀相助”。但是从客观上讲他们也杀害了许多人，说他们是“妖魔”也有点道理。
更重要的是，在开头说他们是妖魔，中间介绍他们是怎样的讲义气，结局说他们都成仙了。这样“坏人改邪归正”的成长故事恰能博读者一笑，也为《水浒传》现实主义的悲剧注入了一层温情色彩。2.请找出鲁智深三次主要的“打抱不平”事件，你觉得他的行为哪些是正义的？哪些是过于冲动的？说说你的评价理由。
1）拳打镇关西2）打周通3）火烧瓦罐寺
我觉得三次都是正义的，1）是为了救金氏父女，2）是为了救刘太公的女儿，3）是为民除害。三次打抱不平都是出于正义理由。3.“智取生辰纲”中，晁盖等人做了哪些周密的计划？（比如如何组建团队、如何获取情报、如何选择地点等）。
在时间上，他们选择了酷暑，正是杨志等人口渴难耐的日子。同时也是等押送生辰纲过程中途智取，没有在一开始就抢，这是因为此时杨志与手下的矛盾激化，押送那么久了也有点放下戒备，正适合智取。
地点上选择黄泥岗的松树林，树林的茂密枝叶遮挡了杨志等人的视线，让他们看不清下药的动作。
组建团队时选择伪装成卖枣商人也是为了打消杨志等人的戒备。 -
水浒传》读书小组安排及预习问题
第一次阅读：第1回—第25回，重点阅读1、5、7、15、16
预习问题：
1.第1回里洪太尉放走的是“三十六天罡星，七十二地煞星”。你认为作者为什么要用“妖魔”来称呼这些后续故事中的“英雄”？
因为按照当时来说，放出的这些英雄会最终使王朝覆灭，所以用妖魔来称。并且在剿灭这些妖魔和招安等等过程中，使许多人丧命。
2.请找出鲁智深三次主要的“打抱不平”事件，你觉得他的行为哪些是正义的？哪些是过于冲动的？说说你的评价理由。
他热心的想帮助潘金莲妇女摆脱恶霸镇关西的强娶是正义的，但是将镇关西打死这是非常冲动的，因为无论如何不应该闹出人命
3.“智取生辰纲”中，晁盖等人做了哪些周密的计划？（比如如何组建团队、如何获取情报、如何选择地点等）
一个卖酒翁，七个卖枣的人非常的般配，因为当时天气炎热，而且一般喝酒会带一些下酒的东西。同时将抢劫的地点选在了比较偏僻的树林中，并且是官兵没有听说过经常被抢劫的，杨志早已听说的地方，使他们内部产生矛盾 -
预习问题1：我认为主要有两个原因，一是他们大多长相比较奇怪，比如书中写鲁智深“面圆耳大，鼻直口方，腮边一部貉……”；第二是他们在社会做了些不好的事，比如鲁智深杀死了镇关西。
预习问题2：第一次是拳打镇关西，鲁智深因得知金翠莲受镇关西欺负，给了金翠莲一些银子后，便去镇关西肉铺故意为难他，最后将他打死。第二次是在桃花村打周通，因为周通想娶刘太公女儿为妻，但其实刘太公女儿并不愿意，所以当周通来着“妻子”时，鲁智深假扮成刘太公女儿，打了周通。第三次是火烧瓦罐寺，他为帮助寺中僧人杀死将他们的粮食占为己有的崔道成与丘小乙。我认为这三次都是正义的，他为民除害，但是第一次而第三次都有些冲动，杀死了人。
预习问题3：当时是夏天天气炎热，他们想到杨志一行人会找阴凉处休息，所以便在一个阴凉的松林中等待。当杨志一行人来买酒时，他们还在他们一行人面前喝了酒，以证明“没有”蒙汗药。 -
妖魔通常是对于社会不接受不认同的带有奇幻色彩的价值/行为的描述，作者用“妖魔”描写水浒108人，可能是暗示主要人物的行为不被社会认可（比如食用人肉），也可能是讽刺当时黑白颠倒的社会，朝廷放出了所谓妖魔，将反抗者称作妖魔，那朝廷的身份就耐人寻味了；同时为后面108人的结局埋下伏笔，暗示主要人物的结局是悲剧的
同时，水浒之后部分描写“妖魔”的人生经历，独特个性和英雄色彩，可见此处还有形成强烈反差以强调主题的作用拳打镇关西，救金翠莲父女：正义在帮助弱者逃生，被社会价值认同，冲动在未按照法律行事（镇关西是在背靠法律玩弄文字，但鲁智深的行为则是犯法）三拳打死人，不计后果。
大闹桃花村，救刘小姐：正义在智阻强娶，保护女子；冲动在制止方式粗暴，若不是后续结义，会引发更大冲突。
火烧瓦罐寺，救自己：正义在根据有限信息判断出二人该杀，为民除害；冲动在怒而焚寺，手段过激，寺庙与僧人不是同等的- “智取生辰纲”的周密计划
合理的团队构成：有众人皆负的晁盖作为团队领导者，核心，后面证明军事实力的吴用计划方案，加无条件严格执行者，如对朝廷怨恨于是完全服从指挥的三阮，分工明确
周密的情报：公孙胜涉及术法方面的情报获取，白胜本地人对路线熟悉，刘唐后二次报信确认信息准确性
巧妙的计策：揣摩了杨志的心理和用人缺陷，选择酷暑难耐、利于设伏的黄泥冈+伪装成可以证明自己无害的商人，利用杨志逐渐丧失的威信和多数人口渴的现实困境智取。
- “智取生辰纲”的周密计划
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1.第1回里洪太尉放走的是“三十六天罡星，七十二地煞星”。你认为作者为什么要用“妖魔”来称呼这些后续故事中的“英雄”？
对统治者来说可能确实算得上妖魔，这里妖魔指的不是“恶”，可能是不受道德约束，是可以对抗真正的“恶”，感觉也增加了一些神话的色彩
2.请找出鲁智深三次主要的“打抱不平”事件，你觉得他的行为哪些是正义的？哪些是过于冲动的？说说你的评价理由。
拳打镇关西；大闹桃花村；火烧瓦罐寺。我认为都是正义的，前两个不能算过于冲动，因为鲁智深也不是直接拿着刀就上去砍了，也是有谋略的。火烧瓦罐寺虽然很多僧人认为自己已经走投无路于是自杀，但这是很多因素综合的后果。
3.“智取生辰纲”中，晁盖等人做了哪些周密的计划？（比如如何组建团队、如何获取情报、如何选择地点等）。
团队里分工明确，晁盖就是领导人，吴用是军师，三阮是行动的人。地点选择在黄泥岗，这里很多强盗，离白胜家很近。 -
问题①:
用"妖魔"这个称呼预示出这些"英雄"后续必然会做出反抗举措;也暗含了封建社会对这些反抗者的不看好.
②三次事件分别是"鲁智深大闹五台山""花和尚大闹桃花村""鲁智深火烧瓦罐寺".
我认为他大闹桃花村和烧瓦罐寺是正义的,大闹王台山是冲动的.前两个事件中他为弱者"打抱不平",体现了他嫉恶如仇的特点.后者却是因为他自己不守清规戒律与寺中职事僧人发生冲突,是他一时冲动.
③获取信息：晁盖解救刘唐,刘唐为报答他告诉他这个信息
组建团队:吴用寻找阮家三兄弟并将他们拉入团队
选择地点:远离村庄的深山中，增大运输人员会因口渴买酒的可能性.
计策：扮成卖酒人与卖酒小贩，在酒里掺入蒙汗药. -
这一次的读书小组，围绕水浒传中的一些著名情节展开，在此之前我就已经读过至少7遍，而有一些细节我仍然没有注意到，就比如对于正义行为与非正义行为的思考，为什么他们被称为魔君？首先对于正义行为，在不同阶级中有着不同的意义，比如鲁智深，当他拳打镇关西时，被镇关西曾经欺凌过的人，或许觉得他是正义的，但是他杀人了，那么在官府亦或者是正关系的家属那里它就是恶的，这取决于不同人。其次是对于魔君的思考，在预习中提到了其一是上天命定，其二是他们对于朝廷的危害，但经过这次的讨论，或许魔君并不仅仅指这些，更代表了他们不被世俗所接受，无法去融入社会，他们有着自己的做事准则
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这次读书小组，主要有三个打动我的点。
一是作者称一百零八好汉为妖魔，有同学认为这是因为他们长相怪异，这个角度还是非常有意思的。说到108，我想起在佛教中这个数字代表烦恼。这些好汉之于朝廷，怎么不是烦恼、怎么不是妖魔呢？
二是第一回洪太尉打开“伏魔之殿”时出现的四字“遇洪而开”。用文字暗示人物命运，这对于我以后写小说还是很有启发的。这个手法在《水浒传》乃至文学作品中都十分常见，前者我印象最深的就是智真长老送给鲁智深的八句偈言：“遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止。逢夏而擒，遇腊而执，听潮而圆，见信而寂。”“钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”我想，圆寂的结局是对鲁智深最好的安排也是最高的肯定了。
提到鲁智深，就不得不说说最后一点了：鲁智深火烧瓦罐寺只是意外。我们看到瓦罐寺被烧，第一反应就是：这个鲁智深又是酒后性起，杀人放火了。可事实是大火只是风造成的。就像拳打镇关西一样，鲁智深的本意根本不是杀人。所以啊，读书还是要仔细，不然人物在你心中的形象就会与别人产生天壤之别。 -
第二次阅读小组：
- 武松的两次杀戮：
不同之处：
动机与对象不同：杀西门庆（第26回）目标明确，只杀直接仇人西门庆与王婆（后由官府处决），并事后直接自首。武松最初选择通过合法途径复仇，收集人证物证告官，只因官府被贿赂才选择自行复仇。杀人后他主动携首级自首，表明他仍信任体制，只是以个人力量纠正其不公。
而血溅鸳鸯楼则是大规模的滥杀。除了主谋张都监、张团练、蒋门神，更屠戮了包括马夫、丫鬟、仆人在内的十五名无辜者。书中写道：“一不做，二不休！杀了一百个，也只是这一死！”此时武松为对体制复仇选择扩大事态波及下人
行为性质不同：斗杀西门庆是悲剧英雄的复仇，带有传统“侠义”色彩。
而血溅鸳鸯楼则是坠入修罗的杀戮狂欢，墙上血书“杀人者打虎武松也”已非侠义宣言，而是黑帮式的恐怖宣言，体现他作为人，而非神的缺陷处，同时为后期自我改变做铺垫。
如何看待：武松的转变揭示了《水浒传》的核心命题：一个正直之人如何在系统性腐败与压迫下，被逐步异化为暴力机器。 他的经历是对“官逼民反”的微观演绎。在武松独特的个性下，我为他的快意恩仇而震撼，也对其滥杀无辜的道德困境感到无奈与悲哀，因为武松的英雄色彩会淡化他的嗜杀属性，使读者忽视这一点，而这却恰恰是武松作为人的缺陷，也是大部分人的缺陷。施耐庵并未简单美化暴力，而是展现了暴力如何吞噬人性，这正是作品的深刻之处。
- 宋江的性格复杂性
宋江在38、39回集中展现其多重特质：
深藏不露的野心与权谋。在浔阳楼题反诗：“他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫！”宋江少有的酒醉露真情，在酒精作用下抛弃了平时的拘谨小心，吐露本心，直接暴露了他不甘平庸、以黄巢自比，甚至嘲笑黄巢的政治野心。同时，事发后装疯避祸时“披散头发，倒在尿屎坑里滚”，虽然戴宗的计策有些愚蠢，但宋江立刻执行并毫无怨言，如此忍辱负重，显出其野心的深藏不露。
精于笼络人心：对于宋江最初的介绍就是乐施好善，对谁都可以借银子，用棺材钱等多次花小钱来笼络人心，如初见李逵便慷慨赠银。他深谙情感投资，总在关键时刻施恩，换取他人忠诚。
宋江的本质是一个被边缘化的能吏，他精通人情社会的游戏规则，却有抱负无法在正统渠道实现。他有大把手段来笼络人心，收买人才，却如同他的官职般无一锤定音的实际能力，只能用“忠义”来作为实现野心的口号，107位兄弟作为筹码，尝试换取”正果“。
- 李逵的矛盾性
李逵的矛盾正在于彻底剥离了文明修饰的原始人性。
天真”与“残忍”实为一体两面。李逵的“天真”意味着他没有道德观，如同孩童般直接，爱憎纯粹，但也如野兽般完全受本能驱动。他杀扈三娘全家时“杀得手顺”，如同游戏；为让朱仝上山而劈死小衙内，毫不在意对方情感，逻辑简单至极。这种形象迫使我思考当人完全摆脱社会规范约束后，会是什么模样，同时也让我思考一个完全纯粹的人会被染缸染成什么样子
作者塑造这一形象的深意：作为叙事功能， 李逵是推动情节的引擎，许多残酷事件（如江州劫法场）需借他之手完成，因为李逵的天真属性可以让他的行为不遵守正常叙事逻辑。同时也可以展现乱世的血腥本质。作为道德镜像，李逵映照出梁山“替天行道”口号下的原始暴力内核。他的存在质疑了“暴力是否是正义的”社会问题。作为宋江的对照： 李逵是宋江最忠实的工具，也是其权谋的纯粹反面。宋江的“仁”需李逵的“暴”来执行不可告人之事，这种共生关系极具讽刺。
我个人还认为李逵代表了无序民变中盲动而可怕的力量，以及梁山的内核的具象化：底层无知人民可被引导摧毁旧秩序，却无法建立新世界，最终注定是工具。 - 武松的两次杀戮：
