我的精神家园

《“民族滇洱彩云云南”讲座反馈》 讲座开篇，我们先就讲座题目展开讨论，前半句不难理解。“民族”指云南的26个民族，“滇洱”分别指代滇地和洱海，是云南的象征，而后半句则揭示了云南得名的原因。我第一次知道这个名称原来是汉武帝根据当地气象特征和地理方位所取，云南得名的角度是我从未考虑过的，感觉十分新颖。 云南是个很神奇的地方，民族繁荣、地形多样，最令人震撼的莫过于从海南到黑龙江的几乎全部气候特征都出现在这一个省份。这样的地形与气候条件催生出26个不同的民族，也就不奇怪了。 樊老师分享了一段他在虎跳峡边的惊险经历，让我对虎跳峡的印象充满了期待。究竟是怎样独特与震撼的景致，可以让旅人冒着生命危险也要爬下未开发的峭壁？立于山崖之巅俯瞰大川汤汤又是何感受？真令人无限遐想。 云南诸多历史遗迹中，最惊人的非元谋人化石莫属。对于这仅遗存下的一颗门牙的遗迹，我常听到质疑声，不论是同学们还是学界似乎都有不少人对此发现存疑，而我却认为这足以称得上一个颠覆性的发现。这或将成为证明中国的土地上也曾有过延续至今的文明火焰的铁证，也许在未来的某一天，它可以成为推翻“走出非洲”理论的一根稻草。 云南是一片充满神奇与温情的土地，这场讲座让我对云南充满了期待与遐想。

在地图上遇见骑士：中世纪文学讲座 学生作业： 1、提到中世纪，你最先想到的一个形容词和一个名词是什么？ 黑暗的；宗教 2、请仔细观察所提供的地图，图片见会员群 （细节探索可见The Largest Medieval Map | Mappa Mundi Hereford） 回答：在这幅地图上有你觉得特别奇怪，引起你好奇的地方吗？请至少找出两个，尽量不要和其他的同学重复。 地图是圆形的；好像标注了河流中产的鱼之类的当地物种。 3、请比较阅读《罗兰之歌》和《尼伯龙根之歌》中两段描述骑士之死的场景 回答： 1）在阅读过程中，有任何你觉得不理解的地方吗？可以提出你的问题。 为什么特地指出朝着西班牙的方向？ 2）从描述中，你觉得罗兰骑士和西格弗里骑士有什么相同之处吗？请援引具体的诗句作为支持。 他们都勇敢无畏，也很忠诚自己的君主 3）在这两段描述中，哪一位骑士之死给你留下了更加深刻的印象？为什么，请援引具体的诗句展开分析。 西格弗斯。他的死充满了悲壮的艺术感。他被从背后偷袭，鲜血溅落。颜色的冲击力和他死前最后的感慨产生着强烈的碰撞。

《上海的金枝玉叶》——贵族苦难中的优雅 在陈丹燕笔下的《上海的金枝玉叶》中，戴西的一生就像是当时时代华侨以及各种学者在中国的处境的缩影，在改革开放以后，一下子跌落到了地狱。从永安百货四小姐到每月仅靠六元生活费度日的批判对象，她的人生轨迹勾勒出一个时代的跌宕起伏。但令我感到惊讶，乃至震惊的是她面对苦难时始终如一的优雅与平静——无论面对何事总是骄傲的仰着她的下巴，在煤球炉上用熏黑的铝锅烤制彼得堡风味蛋糕，面对外国记者询问劳改经历时回答“那些劳动有利于保持身材”。或许正如她的挽联所说“有忍有仁，大家闺秀犹在；花开花落，金枝玉叶不败”。 首先第一个令我比较感到惊讶的是戴西的对于婚姻的看法。她先取消了与另一个门当户对的人的婚约，然后表明了自己对婚约的看法：她希望这有a lot of fun。我认为这是不同于当时年代的，哪怕他出生在外国。那么在中国，当时还很封建的这样一个地方，就更令人惊叹，可以说这是叛逆，也可以说这是他的个性。 书中反复强调的一个细节是戴西对仪容的坚持：即使沦为掏粪工，她见人前也要化妆更衣；即使住在漏雨的亭子间，她也要保持居所的整洁；年老后，有客人拜访，也依然做了充分的准备，画好妆容。这些在文革时期所要批判的行为，也是黛西对于自己的内心的坚守，尤其令人动容的是，她将这种坚持视为对他人"最基本的尊敬"，这是她所认为的做人的根本，也是他生活中的情趣与优雅。 在人生的最后时刻，九十岁的她自行上完卫生间，回到床上平静离世，捐献全部遗体不留骨灰。这一最终姿态完美诠释了她对生命的态度以及他一生中所坚守的东西：接纳命运，但绝不向命运低头，去顺从他的安排。联系我们之前所读的《上海的红颜遗事》，相较于姚姚，他是长寿的，这是他们的不同点，但他们也有相同的地方，他们都不向命运低头，也始终坚定着心中的信念，在面对各种苦难时，并不是想着轻生，而是以一种平静的心态走下去，这是他不同于他那个时代的大多数人的一点，也是他人生中的最大的特点——优雅。

最早接触叶嘉莹先生，是看了纪录片《掬水月在手》，后来又去读了书。之后陆陆续续读了叶先生的《唐宋词十七讲》《美玉生烟》等作品，总能在叶先生对诗词的解读中找到对生命的共鸣。听到叶先生离世的消息，百感交易，于是写下《浣溪沙·悼叶先生》，以作悼念。 浣溪沙·悼叶先生 荷尽悲冬归幕时， 芸生泣泪寄情思， 天涯诗尽梦犹迟。 一纸丹心终未悔， 千般素笔亦成痴。 只教落叶更春滋。 同时也附上几年前，观赏叶嘉莹先生的纪录片《掬水月在手》后，留下的只言片字。 《掬水月在手》观后感 抽空去看了《掬水月在手》，很喜欢。 观影之前看了些评论，有人说分不清究竟是“掬水月在手”还是“掬月水在手”。关于这个问题，我也仔细地考虑了一下，“水”表尘物，“月”表仙物。怀尘物而似怀仙物，当然是褒义。而“掬月水在手”，“月”表完满，“水”表消逝，先完满而后消逝，自然就是贬义了。 而这样看来，似是“掬水月在手”无疑了。 最初的感动，源自于叶嘉莹先生与她老师顾随先生的唱和。很清楚地记得影片中的叶先生这样回忆道，跟随丈夫去台湾的时候，她只带了2个行李箱，里面大多是关于顾随先生的笔记。叶先生说，衣服没了可以再买，但是老师的笔记遗失了，便是真的可惜了。 影片中，叶先生还饶有兴致地回忆道，一开始顾随先生会改她的诗，之后便会在她的诗作下唱和。有一次顾先生偶得妙句，叶先生便把句子改写成了词。没想到时隔经年，顾先生也重做了那首词。随着影片的字幕翻转，男声女声音调的交替和重合。我想，被理解和被记得也许是每个诗人所期冀的吧。 再度感慨，是读了叶先生的《祖国行》之后。初读叶先生的诗词，让人觉得从容，她的文字不张扬不浮躁，起承转合之间自有一种温情和沉淀。不过，当影片中讲到叶先生第一次回北京探亲后写下了轰动一时的《祖国行》，继而又在台湾被“封杀”的时候，我犹疑了。 之后我特地上网搜索了《祖国行》，洋洋洒洒几百字。而意外地也改变了我对叶先生文字的看法，当她写花、写树、写秋天的时候，她的诗词是沉静的。但当她写《祖国行》的时候，当她写到祖国的变化，当她写到归家的心情，她是如此胸有万千而激情澎湃的。这也许是每一个诗人的家国情怀吧。 潸然泪目，是看到叶先生年过半百而失去女儿的时候。当影片放到这里的时候，镜头里出现了2首叶先生写的《哭女诗》，沉郁而悲切。而当叶先生的朋友提到这件事的时候，有个细节非常清晰，我看到她（叶先生）的时候，她眼圈一红，却继而像什么都没有发生似的。 叶先生的朋友说，一个人是很难做到将自己退到很低的位置，怀着一颗慈悲心去接受他的幸运与不幸的。而叶先生就是这样，能够在快乐和悲伤中找到平衡。是诗歌成全了她，也是诗歌帮她渡过苦难。我想，这也是诗歌对每个诗人的意义吧。 就这样，影片戛然而止，我却突然豁然开朗了。“掬水月在手”，感谢这个世界所有的美好；“掬月水在手”，也感谢这个世界所有的缺憾。

问题一、阅读材料一、二，谈谈你何看待“文科衰退”的现象。 文科衰退体现了大多数人得偏向逐大流而极力追求名利。他们没有思考的能力以及好奇心。同时，他们并不懂得人文学科对于当代社会的重要性。人文雪珂的衰退虽有利于经济的发展以及国家总体科技的发展却不利于中国人的未来。没有人回去跟着了解历史以及语言的深意以及价值。 问题二、阅读材料三，联系自身，你会如何思考自己未来的文理分科或专业选择？ 我会在专业选择中慎重考虑。不会随大流而选择理科工科。也会根据自身实际合理决定。

我参加了两段行走，反馈字数加起来有一万多，但是我觉得都离不开一个中心主题：人性的光辉，或者说人为了一个目标能做出的努力。有些努力是为了掩蔽，扭曲事实但我们行走中的大部分都是为了让人类，作为一个群体能过更好的日子。 首先，是个人的努力。在这里，杨慎的努力是我认为最为显著的。我很早就对李白苏轼有所了解，但据说与他们齐平的扬慎我却只从遥岑楼书院学习到。扬慎做官性格直率，看见他认为不对的事就会不顾一切的指出来。这样的代价就是很容易得罪皇帝。大礼仪事件让他被贬到云南，在这里过了三十六年。在这段时间他创造了许多诗篇，诗中表达了他被流放的孤寂，诗风沉郁苍劲，但他却没有后悔当初的决定。对杨慎来说，他的目标就是帮助国家，看到皇帝做错了事就不惜任何代价指出他。最终变得默默无闻，但是他尽自己能力达成了目标。 另一位带着人性的光辉的人，设计了精美绝伦的楠园。他就是陈从周先生。一进园门，黑白的墙与碧翠的竹子映入眼帘，让人感觉仿佛走进一幅画。耳边有阵阵的鸟鸣声，徐徐清风抚摸这你的脸。每一个细节都恰到好处的让人不自觉的感受到一种自然的放松和安宁。这正是“虽由人作，宛自天开”，园中有不同的门，每一个都有不同的风景。而不是千篇一律的树，假山，水。连脚下的砖都是刻意的。樊老师说“每一个砖都是平的，让你随时可以停下，感受自然的风景”谁能想到，在陈从周先生设计这个的时候，他刚刚经历了中度脑梗，医生建议他在家里多休息几天，但是陈从周先生却以身体的健康作为代价坚持设计完这个院子。 除此之外，我们更多看到的是团体的努力。先从我们自己开始。我们从诺顿古镇下山准备走的时，遇到了一个严重的问题，前面的路被大小不一的石头堵住了。这些石头来源于山上，由雨水冲刷导致碎石掉落下来，完全把路封住了。其他的小面包车能直接避开了这些碎石，但笨拙的大卡车是不可能避开的。遇到这种情况，我们唯一的办法就是把这些石头移开。可是个过程却困难重重。这么重的石头6个人一起搬也搬不动。这时候，我们只能临时发挥。我们找来了一根长的枝条。把一头塞在石头底下，另一头翘起来，这不就能利用杠杆原理把石头抬起来吗？但事与愿违 ，首先很难。好不容易把棍子塞到石头底下，用力使劲的时候，棍子居然断了。最后我们一些人用新的棍子把石头翘起来一个缝。一批人找了些碎石把石头移开。像我这些帮不上忙的人也站在旁边，警惕新掉下来的碎石。客服了重重困难，这块大石头移开了路。 最具有人性的光辉的人莫过于军人了。我们去了昆明市博物。在博物馆中飞虎队的展览里，樊老师谈到了英雄的定义，他说像陈纳的人德援助中国是为了理想。而有些人就是为了这一笔金钱，但是，这不是一个让我们降低对他们的尊敬的理由。不管为了什么理由，这些战士去在参加抗日战争就是冒着牺牲生命的风险。即使他们是为了钱，再多的钱也没有一条生命重要。在这个展厅里我最喜欢的文物是一份飞虎对战士的亲人给他写的信。心中并没有任何华丽的语言，只是像日常聊天一样的。信中人问飞虎队战士那里天气怎么样？他有没有钱？并且提到了他们贷款了很多钱。日本偷袭珍珠港是美国战士。为了报酬并且帮助中国不惜冒着失去生命的危险，远离亲人，。都是为了他们的共同目标：抗战。 不仅如此，这份光辉常常体现在一个靠数民族的团。独龙族是中国少数民族中人口最少的，位于中缅边境，里任何城市非常遥远。为了改善当地的生活，这些人们花费了巨大的时间，钱，和人力，客服了种种困难才修通了路。他们花这个精力，不为了别的只是为了让他们的后代过上更好的日子。这验证了人类为了达成他们的目标愿意做出一切努力。 说起独龙族，我们在那看到了一位纹过面的老奶奶，我在学校中文课中做过一个关于独龙族的PPT。那里我查过当地的纹面过程，女孩18岁时候就会用针刺入自己的脸上，再把颜料灌进去。这个过程不会使用麻药，所以非常疼。问老奶奶为什么纹面(我没查到资料)，她说，这是他们的文化。他们的目标是流传这个快消失的文化，纹面就是其中的一种方式。这跟我们过年吃年夜饭，端午节赛龙舟一个道理，都是为了传承文化。非常热情，反复的叫我们路上注意安全。我走之前我偷窥了一眼老奶奶的房子，发现极其简陋。在这种情况下她任然关心我们，这反映出了云南少数民族的朴实。 虽然独龙族的人生活的很穷苦，但跟旁边的缅甸比条件算好的。我们的司机说他曾经是拉货到缅甸边境的。整一条路都是很颠的石头路。到了那里，他会把货通过铁丝网的送送到点边境。在那里，接货的人会徒步40km，到他们那里的村子在重新卖出这些货物，来回一次可以赚几倍的钱。40公里的路想想就累。这些人为了几百块钱，愿意走这么长的山路再次强调了人们为了他们的目标愿意做出的事。 人性的光辉也体现在茶马古道上，为了登顶我们爬了接近3个小时。爬的过程中，我们看的风景都是附近荒漠的村庄。以及大片的玉米地呀。苦瓜地。唯一的生物还有旁边零散的小鸡。但当我仔细想，我们的整个行程虽然是为了还原当时的历史场景，让我们亲身体验古人用过，造过。然而，我们参观的地方大多不是博物馆就是精心保护的历史遗迹。这些地方并不能真正让我们感受到古人的日常生活是什么样的。今天走的茶马古道就不一样了。我们之前大部分路程都是用车子开过的。而古代当时是没有车子的。唐朝时期人们如果想要从一个地方到另一个地方必须要用马。这听起来轻松多了，但是他们带的马不是给人骑的，马是用来拉货物的，人是要一边牵着拉一边在旁边走。就是我们现在做的事情。我们现在觉得路有多么难走，多么痛苦，对古人来说。已经是很好的条件了，当时说不定比现在还差。因为不是所有的地方都有帮你铺好的楼梯。想一想，唐朝时期人们每次想要从云南到西藏必须要做我们现在做的事情，徒步。他们当时这么辛苦，都是为了什么？其实就是为了交易。云南盛产茶，而西藏的人需要茶叶来缓解他们吃饭的油腻。同时西藏盛产马，而中原打仗时特别需要马。就这样一来一往，得到的货物对古人来说走几步山路又没什么大不了的。对于这些商人来而言，做生意是他们的目标，而走这些山路只是达成他们的目标的一小部分。 最后，令我印象最深刻的部分是我们去西南联大的原址的时候。我看预习材料的时候就发现，当时的情况是极其简陋的。但是今天我才意识到当时的情况到底有多糟糕。屋顶是漏水的，上课的时候就会有水滴在教授的衣服上。况且这里并不安全。上着课就会有空袭，大家要急着跑到防空洞。他们形象的把这称之为“入土为安”。这些大学生在这种环境下仍然能够坚持下来，说明他们真心喜欢学习。樊老师说这一批学生出了很多有名的学士，我觉得这是有直接关联的。那些没有坚强的意志或没有那么喜欢学习的人是不可能来这个学校的。在校园门前的石碑上刻着“所谓大学之大，非有大楼之谓也，乃有大师之谓也。”意思为，好的大学并不需要好的楼房环境，而是需要好的老师。这让我感叹，要成功就要有战胜一切的意志力，就像西南联大的学生老师们一样。 行走的意义，就是在于发现。善意，正是人性最动人的光辉。从个人做出的改变到一个群体团结的力量，这些光辉或许不耀眼，但在会在平凡里透着温暖，在努力中藏着力量。行走的意义，就是在于发现。