我的精神家园

经常参加行走的同学都知道，在行走的时候基本都会进行采访，甚至有时候也会发展到访谈的地步，但参加的多了，也就有点迷失了，采访与访谈变成了一种求证，只是为了证明自己原本的想法，甚至会预设情况，不时加以引导，而或许都忽略了一些真实。
之前在老城厢的行走中，我们预想的情况是那里的人们都不舍得房子被拆迁，被迫搬往一个陌生的地方，但实际的时候，我们遇到了一个老人，走进了他的家。他是乐意搬迁的，认为现在的生活环境太差了，搬个地方住着舒服。而实际我们所见也确实不好，房屋面积小，还有些脏乱的样子，地砖和墙壁上都是陈旧的痕迹。因为也是几年前的事情了，没有了细节，我也很难再去揣测他是否是在掩饰，是否还话中有话，但毫无疑问，他的回答与其他被访谈的人截然相反，也让我们有些吃惊。
访谈，是为了让我们透过他人的眼睛看这个世界。千奇的世界，自然也有着万般模样的人。当我们去努力在“实现”那种预设的时候，也就无法真正去理解他人，或许也更是一种对人的不尊重。

大多数人讨论文科有无用处的时候，其实也是将文科单独作为一个部分分割出来，也是将文科的思维单独分出来。然而，就如顾子衿提到的，学习理科出身的医生，他们的人文关怀是从何而来？而这种的文科思维在他们的工作中又是如此的重要。难道他们因为主要为理科学习就不需要那种文科类的思维了？文科思维，就潜藏在我们的身边，是一种基于人本身，基于人的经验，人的理解，人的过去与未来，而延伸出的一种思维方式。我们本身就固有之，只是在时间的磨砺后，有些人逐渐忘却了罢了。人们越是质询文科学习的价值，逐渐忘却并困惑于这些人本身的事的时候，反倒证明了，这个时代越是需要这种文科的思维。人生而为人，但若是谈及心灵上的“人”，人们是不是越来越忘却了？人所理应追求的，在如其他动物一样的物质的享受之外，所更为崇高的事物，仍然需要被反反复复去提醒着。

在平常的应试教育中，我们读到的辛弃疾，基本都是概念性的，什么“壮志难酬”啊，豪放派啊，“苏辛”啊，也会有一些老师，比如我初中的语文老师，给大家稍微说一说辛弃疾的一些有意思的事迹，比如辛弃疾早年在义军的单人独闯龙潭取叛徒首级，又带人全身而退归宋，最多简短介绍一下教材里那少之又少的辛词的背景，比如“辛弃疾人生不得志，一直在地方辗转调动，无法完成自己收复失地的理想”，而为何辛弃疾那么渴望收复失地，与早年的经历又有何关系，标题中的陈同甫又是谁，辛弃疾与他又有怎么样的故事……就是连诗词相关的一些信息都未曾提到过，更不必说辛弃疾那波澜壮阔的整个人生了。那么结果也就会像这次时文讨论所辩的结果一样：在应试教育下，文科无用。
因此我先前了解的辛弃疾，大概是个这样的形象：在北方参加抗金的义军，然后干出一番事业，在叛徒出卖后将他生擒并归宋，归宋后被委任了地方的官职，然后因为不知道（老师没说）的原因，就这样一直做这个地方官，不断被调派，但就是没发上前线，就在江南等后方做着地方官的工作（老师也没说归宋后到辛弃疾去世之间的过程，而只说了以上内容，也就只能以此想象），到后面韩侂胄的时候被利用，在北伐失败，合约订立前去世（看史书的时候带到）。现在一想，实在无法用这个形象真的去重塑出一个完整的“人”
辛弃疾的一生是一场悲剧。辛弃疾出生在北方，在所谓中原，但中原却已没有了繁盛的文化气息，而后来到了南方，在这不属于自己的地方，他却找到了他渴望的文化景象。南宋可谓是辛弃疾精神上的故乡，而他又多希望自己精神的故乡，可以回到“应许之地”，回到那个正统所在的地方，也是回到他出生的故乡。而在这一切实现之前，辛弃疾的两个故乡始终无法合一，他也就始终只是一个江南的游子。他在南方的生活，虽舒适，却仍心中挂念着那个北方的故乡；他北方的故乡，虽牵挂，但却没有他所想要的精神文化。辛弃疾的一生都存在着这一重名为“故乡”的悲剧。陈亮等志向相同的好友，作为传统儒学文化正统观念的影响，这等等，又不断加深着辛弃疾的痛苦，让他退无可退；南宋对于武将与地方官员的忌讳，朝中大臣习惯于偏安的生活，政治上奸臣涌现，则又让辛弃疾进亦不得。在这种处境中，辛弃疾开始了归宋后的三仕三隐。从一开始仍心怀希望，踌躇满志，到建立飞虎军，为人所忌，众人所攻，归隐带湖。如果说第一次的起伏，尚且让辛弃疾留有热情与希冀，那么辛弃疾的第二次出仕与归隐，则让他开始走入矛盾与绝望。第一次的出仕，虽未让辛弃疾绝望，但足以让这位机敏的天才察觉到南宋的政治与当下的形势，对自己并非乐观。他直率而有些刚烈的性格，在这个官场上连作为皇帝的孝宗亲自来保都无法保住，更别说孝宗已退，新帝登基了。反过来隐逸的生活又是如此的舒适。他所推崇备至的陶渊明，不也是在这种情况下归隐田园吗？可只有当官，他才能够实现自己的理想，这份理想比起隐逸更令他神往，也离他更加遥远。已经过了知天命之年的辛弃疾怀着矛盾的心境，忐忑的踏上了第二段仕途，果不其然，不过几年再次归隐，只不过这次是被罢免，连给他体面下台的机会都没有，又将他削职为民。这下辛弃疾也彻底绝望了，这时他的友人也尽数老去、逝世，不得感慨一声“交游零落”，但辛弃疾落寞而不沉寂，绝望而不过度消愁，他仍在不断寻找着安慰，珍惜身边可以珍惜的人。在他的思绪中，陶渊明、谢安等等文化名士，与他联系在了一起；虽回不到故乡，但他还有那些值得珍惜的故友，故人。在他为数不多的亲人岭南的桂林被放逐时，辛弃疾写下了令人感伤的《贺新郎 别嘉茂十三弟》。
第三次出仕，则有些受宠若惊之感，不仅未被庆元党禁波及，反倒因为韩侂冑的需要被重新起复。辛弃疾不想放过这一次的机会，金国国力空虚，若是他来训练一支新军，还有之前训练的飞虎军，怎么没有一战的希望？可惜历史不可重演，他再次被人妒忌，远离了他一生陶醉的这一场梦。辛弃疾最后一次离开了官场，再不归来，也再无时间余留他继续了。
辛弃疾前三十六年在北方的拼搏，虽有其一分趣味，但看过他后半生的挣扎、奋起、打击，以及那心中的那份执着，才是这个人真正令我所动容，也是辛弃疾真正的意义所在。面对那永远难以实现的理想的时候，面对那如宿命般的阻碍时，我们应该如何抉择？苏轼、陶渊明是去追寻一个更高远的境界，跳开了这一切。杜甫则是把理想缩小，把一个抽象的宏大的理想，缩小到那一个个具象的个体上。辛弃疾既有着那种更为深远的构想，他的隐居并非因为享受，而是对于那个官场的厌倦，他又能把自己那宏大的复国理想，投射到自己的亲人、朋友，乃至他管理的那些百姓身上。只是他还是坚持着自己的似乎并非那么特殊的理想，虽有反复，但又是如此的坚定而执着，以至于当我们只是看着那诗歌中的蛛丝马迹的时候，从不会意识到这理想之外的生活。
“天风海雨词中龙”，辛弃疾就如龙一般。他有着龙一般的见识与能力，也期待着能够一飞而冲天，他有着龙一般的气势与威严，以至于不仅他的敌人害怕他，他周围的那些朝臣也害怕他。辛弃疾更有着龙一般的精神，既可潜入海中，又可浮于云上、横卧山巅。他从不低下头，向那些敌人真正屈服，而只有在气数将尽，无力回天之时，嘶吼出心中的那一声“杀贼”。

第三次阅读作业（补）
第五章 如今识尽愁滋味、第六章 唤取红巾翠袖，揾英雄泪
1、思考何为“悲剧”，结合第五第六章，谈谈辛弃疾悲剧在哪里？
悲剧，是在美好的边缘崩溃，是在希望的终点前倒下，尤其这种失败似乎还是个注定的结果。
辛弃疾的悲剧比起陆游更为深刻，他在能力上更为出众，并且多有表现，也得到了朝中人的赏识，但因为宋代制约武将与地方势力的祖制，以及种种奸臣权臣的忌惮，最终总在他有机会开展自己的宏图大业，甚至是临门一脚的时候，使他失败。辛弃疾用自己大半的人生，去为心中期望的收复失地做准备，二起二落仍不放弃，在暮年第三次出山，却还是失败，只能大喊“杀贼”。而在精神上，辛弃疾离开了地理上的故乡，来到了精神上的另一个故乡。他希望这两个故乡可以合二为一，让自己真正回归到家乡之中，但最终他还是只能以“江南游子”，为自己的人生含恨收场。辛弃疾一生都是一位“客”，而永远无法解开这层身份。

2、找到辛词一个反复出现的意象，思考这个意象代表了什么，和他的人生阶段有何关联？或者这个意象有无发生变化，变化的原因是什么？ （选做本题任意一个问题）
辛弃疾的诗歌中，时常出现的一个意象就是莼羹鲈鱼，而这则出自晋时张翰避乱回乡的典故，也是很契合辛弃疾爱用典的特点，和喜欢运用把两晋南北朝时期与自己经历类似的人写入词作的偏好。
在p86页《水龙吟》中，莼羹鲈鱼从原本的江南之地被辛弃疾代指了自己希望收复失地，重回北方的故乡的渴望。这时是辛弃疾事业的上升期，虽然少有人懂其决心与情感，但辛弃疾仍然能够保有自己的热情，并带着这份情感发出那句“无人会，登临意”。
而到p105时，辛弃疾因性格得罪朝中人，受到排挤与诽谤，只得离开京城宦游，以烩鱼表达自己离开官场中心后的惬意。
在p137，辛弃疾第三次用到了类似莼羹鲈鱼的意象，既符合自己隐居者的身份，又将其表面化，抒发自己的心志，表明自己的隐居并非口腹之欲，似有对陶渊明《归去来兮辞》的效仿与致敬。
到了p250，辛弃疾第三次出山，以莼羹鲈鱼的隐居，反衬自己的仍有雄心壮志，即使年老，却仍然希望抓住时机做最后一搏，脱离于归隐之外。
莼羹鲈鱼的意象，被辛弃疾运用十分的灵活，而这种意象意义的变幻，则与辛弃疾的处境与心境的变化紧密关联着，也是辛弃疾各阶段不同诗歌风格变化的体现。从一开始的踌躇满志，纵使无人欣赏也满怀希望的豪放词，到逐渐被打击，心境也开始走向官场之外的“消沉”的，但还余有豪气的诗歌，到被罢官隐居后，虽为“村外人”，但还是希望融入乡村的隐居生活的富有趣味的隐居诗词，再到二度的短暂出山时，隐与仕的矛盾构建出的词，到心境与年龄都渐老，发出的悲壮的呐喊，而在自己暮年最后一次有机会，又是最接近实现理想的时候的壮歌与梦想如石般沉入海底的悲歌，则又是一番滋味。辛弃疾的诗词，在希望与绝望间几番辗转，在仕与隐之间不断徘徊，又饱含着家国、亲友等诸多的情感，最终将他的词作推向了如此的高峰。

问题一、阅读材料一、二，谈谈你何看待“文科衰退”的现象。
所谓的“文科衰退”，有政府的主导作用，比如我国现在在选课方面就是明显鼓励高中选择理科，而同时社会的价值导向也是很大的一点，社会的价值体系偏向于功利性的当今所见的收入，而以功利的标准则难以证实文科的价值所在，现在学生在信息时代对于文科所需要的各种技能的缺失，比如长篇阅读的专注力，也使得文科对于学生并不成为那么相符的选择。因此，文科在当下出现了所谓“衰退”。

问题二、阅读材料三，联系自身，你会如何思考自己未来的文理分科或专业选择？
我会选择文科类的专业。文科所学习和培养的是人在社会、生活等多方面的逻辑、思辨的核心能力，而在这个愈发功利也越来越需要各种思考的能力的时代，这种的能力比起简单的金钱更加显得可贵。而文科所带来的还有从上层来对人生价值的思索，对于人来说这才是更为本源的需求，也是每个人都应当去追求的事情。

走过五原路街头的一条长长的巷道，拐一个弯，那里坐落着张乐平的故居。少有人知，在这栋房子里，究竟都发生了什么，而这些裱装起来的漫画背后，又是怎样的心路历程。
第一部分展示的画作当然就是张乐平最为人所知的那三部三毛，全部载于新中国成立之前。而之后戴上了红领巾、穿上了了花裤衩的三毛，比起之前灵动的简陋形象，反而显出几分妖邪与不自然了……狭窄的房间中，画作很快到了尽头，一封信纸，没有图片，也没有三毛的一张纸，出现在了眼前。纸上写着张乐平的生命末尾时光的夙愿：要画出一个文革中的三毛。然而，最后他却未完成这一切。樊老师当时就问我们，其中究竟是什么原因，让这位表现现实的伟大艺术家，面对自己最为希望完成的画作却放下了手中的笔。是因为晚年的帕金森病证吗？可张乐平的晚年仍然进行了创作。或许，其中的原因，只能从时代之处看见了。
进入一处靠窗的房间，墙上张贴着数十张张乐平的自画像。其中有两张明显与众不同，左侧的一张画像上，张乐平眼神中充满着轻蔑的神情，而侧身衬服的造型，更凸显着他的意气风发与一股极致的自信，这样一个锐气而又充满激情与魅力的、处于人生黄金时期的艺术家形象，如此几笔便轻易勾勒出来。反观右侧的那一张，是一张正面的画像，这张画中的张乐平与上一张大不相同，面部胡子拉碴，发型凌乱，衣衫不整，而眼神中则尽是一种近乎哀求的痛苦。在这差点成为生命最后一刻的时候，张乐平到底在哀求什么？向什么祈求宽恕？是向那些查抄他家的红卫兵？向那些不再叫他“张伯伯好”而是改叫“打倒张乐平”的小朋友？向他身边的亲友？还是，向他一旁的，那个不屈于强权，甚至还反过来对着强权嘲弄着地展示着头顶只有三根头发的小孩的气盛而意气风发的艺术家，祈求他的原谅？那束凌厉而有力的眼神，是否在打碎了那些强权后，又刺穿了那个软弱的张乐平的胸膛？张乐平的这个未竟的愿望，是那个不屈不折的意志的延续，也是他断续了多年的艺术生命的延续。
淮海中路与复兴西路的交叉口，矗立着聂耳的一尊铜像。作为国歌的谱写者，聂耳的名字广为人知。这尊铜像上的聂耳，眼神坚毅而充满着希望，正如他的那两篇“我的人生观”的转变：从一个浪漫而理想的少年，在看到了社会的各种黑暗后，决定不再置身事外，与社会交战。在聂耳去世前，他仍然在批判那些“靡靡之音”，而这种音乐的创作理念，又与他所摒弃的“落后”人生观，是如此的相似。而他为了自己的那份理想，甚至不惜去批评自己的恩师。倘若聂耳没有不幸溺水离世，他的经历或许与那个更不为人知的名字：田汉，走入相似的结局。
在聂耳像前，樊老师问了我们一个问题，聂耳大家基本都知道，但在讲座之前知道田汉的有多少？没有几人举手。“同为国歌的谱写者，为什么聂耳在这里有尊铜像，而田汉却没有呢？聂耳在好几处地方都有纪念，甚至在他溺亡的日本也有，而田汉，却没有任何去纪念他的设施。”田汉作为左联的发起者，他的歌被选为了国歌，在文革时却被批为“右派”和“不爱国”被迫害的尸骨无存。过了半个多世纪，对这个名字，却仍然是讳莫如深，以至于很多人竟只知聂耳而不知有田汉……聂耳是不幸的，也是幸运的，而田汉，与更多幸运的存活到那个他们所盼望的时代的人，却反而成为了不幸的一员。
那个时代的艺术家，似乎都将走向这种命运，或是失去了自己艺术的灵魂与核心，或是坚持这一切，然后失去自己在人世中的一切。而他们希望的时代，却反而在抹去他们存在的记忆，不论何种选择。但我们应当忘记这些伟大艺术家的软弱，这些艺术家的抗争？在陆洪恩的介绍中，我们发现了那两个为无数人忌惮的字。在字句上面的在那张黑白的相片中，掩盖不了的，是眼中的一束凛厉的光。当他被人群围在中间批判的时候，他的眼中，相比也是这样的一束光，而这束光，让他也无法被抹杀，留在了这面墙上面。我希望，如果又到了这种的境地，仍然会有更多的人，带着这束光站出来，而这就必须要去了解这一切，让人们知道这被埋没的一切。如巴金所言：我们需要一个文革博物馆。以此，唤醒我们逐渐麻木的心灵，也为了抚平他们沉睡的心灵

“你们要清清白白的做人，认认真真的唱戏”。当这种的话语都可以被用于安插罪名，这个时代注定将要令后人感到毛骨悚然。在时代下，如此多的人，受到蛊惑，使人的人性被所谓“党性”所取代，一切最原始的情感都被几句“阶级斗争”和“毛主席万岁”之类的口号所吞噬，这种事情，在任何的一个时代，都是难以想象的事情，而唯一或许可以相比拟的的，似乎也只有那个无比邪恶的第三帝国了。
一战后缺乏反思，导致了二战的爆发，而二战后德国如此长久而广泛的反省，却至今仍然没有完全根除纳粹的影响，而我们的反思，却是断续甚至缺失的。文革中的教育，直到现在都还存在着它的延续，文革中那些被摧毁的人，无论是英雄，恶人，还是更为平凡的，只是去紧随那清晰的时代痕迹的受骗者，都被摧毁了，有精神上的，有生理上的，也有那些生命上的，更有着那些记忆之中的。如今，不仅他们的遭遇不为人知，他们的功绩、成就、事业，同样埋没在无人问津的角落里。中国交响乐最高人才陆洪恩的音乐成就与他为自由的悲歌，清华才女林昭的及时醒悟，沥血成书，中国现代艺术泰斗林风眠的教育理念与对艺术的抉择，这一切，多少人能够再看见？
“天下兴亡 匹夫有责”，顾炎武所言不是为一个明朝，而为了那代代传承，影响万千，构筑成人的璀璨文化。当我们今天，去拿着断壁残垣申遗的时候，总会为反复之后的成功而高兴，也会为多次申请却仍然无法入他国人法眼而恼怒，却不曾想，其实那么多的文化遗产本都可以毫无争议的被世界所赞颂，而那些罪魁祸首至今却还在被歌颂。
对于这个恐怖的时代，我们应当保以何种的情感？友人是赞颂，有人是痛骂，而更多的人则是，无感……而对于我们，在理性的反思之外，或许，应当以“悲”来对待它，去哀怜那些悲凉的人，去伤怀那些悲壮的人，既是去为那迫于强权的“非”本之“心”而悲，也为那逝去的，后来也许又找回来的“非”人之“心”而悲，既为他们而悲，也，为我们而悲。

预习问题1：
阅读《上海的红颜遗事》后，你对姚姚的母亲上官云珠，有怎样的印象？你有哪些不理解或者想要进一步了解的地方吗？从下面这封上官云珠在罹患乳腺癌后，给姚姚的信，你从中读出了些什么？
我感觉在书中，上官云珠是一个比较严厉的母亲，而在严厉之下又能看出其在特殊时代之下的小心与对于姚姚的那份爱。
这封信中仍然透露出上官云珠的那种严厉的行事风格，看似很是绝情，但在表面的“绝情”之下，却又是那个时代之下特有的关爱，对于姚姚的各种忠告，也有着诉其心肠的真情表露。而在乳腺癌之下仍然写下这封信，回绝了那可能是她最希望的来自女儿的探望，则更是让人十分感动。

预习问题2：
阅读《画未了：林风眠传》的节选，林风眠先生为什么要对自己的画做这样的处置？文中也提到了当时的时代背景和其他文化人的命运，你怎么看？
林风眠对于画作的处置，部分被交予他人得以保存，部分由本人私自保存，而有一部分可能则被烧毁。当时各种的批斗等等事件都未落到林风眠头上，但他却如惊弓之鸟，甚至去毁坏作为一名画家来说最为珍视的画作。这种“人与画”的处境，二者至多存一的设想，则迫于那个时代之下强权的危害。而冯纪忠，傅雷等等其他的文化人的遭遇，更是令人胆寒，这种非人类的最为不体面的遭遇落到这些最为体面的大家身上，则是那个恐怖的时代的典型而真实的写照，荒唐至极而又恐怖至极，也令人有一种找不到出路的绝望与无力。
 
预习问题3：
阅读陆洪恩《最后的演讲》，你觉得他为什么在人生最后时刻，要发表这样一通“演讲”？而巴金的《怀念胡风》（节选）是《随想录》系列的最后一篇，他生前一直呼吁建立“文革博物馆”，希望后人不要忘记这段脱离正轨的历史。巴金为何在晚年要写下这样的文字，如何理解他的忏悔和反思？
陆洪恩发表这一通演讲，是出于其对于自身人格的坚守，即使到死仍然一以贯之，为自己追逐的自由与那种“天下兴亡 匹夫有责”的文化之心而最后一搏，永不屈从于强权之下。
在文革中，巴金违背了自己的本心，为了自保屈从于强权的威胁之下，去背叛朋友，也是背叛自己，批判了种种他自己都认为十分美好的人与物。但究其来说，巴金仍是一个有良知的知识分子。文革之中那些实实在在发生在眼前的惨绝人寰的迫害，巴金都看在眼里，而作为这样活下来的“幸存者”，巴金实在无法去逃避，做出了这样的忏悔，也是对于这一段历史的深刻的反思与对世人的警醒，

问题一：你觉得在董小姐事件中，引发公众质疑和舆论的焦点是什么？请谈谈你对于这一核心焦点的看法。
焦点是其过于迅速而不合常理的升学与入职相对于一般医学生来说缺乏公平性，存在暗箱操作的可能性，乃至于4+4培养体系本身的不公平性。
单从这一事件来看，这种的不公平性并不只是培育体系中的，或者说医学培养体系的不公平只是被暴露出的我国医学体系的不公平中的一部分罢了。事件中，肖飞能够随意利用职权，而同事却仅仅是不满，直到其妻子的文字流出才为人所知，而关于医学研究的问题也是屡见不鲜，可见整体的医疗体系都存在着缺乏监管，缺少公平的现象，而4+4的缺陷或许只是将其放大化了。

问题二：你觉得4+4医学生培养制度的初衷是什么？协和4+4为什么出现了问题？
初衷是培育更加多学科的综合性人才，并且吸引真正对于医学有兴趣的学生，给予其机会进入医学领域，提升医学研究的人员研究热情，进而加强研究工作开展。而对于协和医院来说，则是希望借此改革来推动自身院校的发展，不落后于其他院校。
4+4出现问题首先有其本身的问题，比如选拔方面，作为核心的考试不够公开透明，有暗箱操作的机会，并且缺少如美国相同的4+4的对于医学热情的实质性检验，也并未能够真的选择那些对医学感兴趣的学生。
但我国的医学培养体系整体问题更大，比如作为一门专科运用的学科，其专业论文的研究方向却可以随意转换，即使是我们这些外行也会觉得极为的不专业，整个体系的不完善导致4+4这种极为需要完善而完整的教育体系，以弥补缺失的几年的教育的体制，在我国相当难以符合预期。而多学科人才在构想中拥有的综合优势，在医学这种专科应用为主的学科上或许已然不那么明显，加上我国整体对学识综合运用方面存在的欠缺，或许使得学制无法如理想的情况一般发挥多学科综合的优势。

文史书院刘瑞祺报名行走

辛弃疾在职业上的困境，就在于他处处都无法称心如意，在政绩上的作为会引来他人的嫉妒，为了达成目的而十分果决霹雳的手段，也给了言官把柄与口风，最后即使是皇帝也无法再保护他。进不可，而辛弃疾的退亦不可。即使是带湖，毕竟也不是辛弃疾的故乡。即使学陶渊明躬耕，以这种北方人的方式生活，这片土地也不是真正的中原。在家仇国恨面前，那江南梦实在太柔弱太容易破碎了。它安抚不了辛弃疾的心灵，也无法真正去让辛弃疾的心平静下来。退隐之后，辛弃疾仍然与那些主战派人士往来，这种往来既让他能够稍稍平复，也在隐居之中因为这种“纸上谈兵”般的刺激而获得较为良好的心情，但也是一种慢性的毒药，似是在不断敲打着辛弃疾让他再次出山，而当功业复毁，友人不再，更加无人能会“登临意”，也许辛弃疾只会更加的惆怅与孤寂。

为官，对于读书人有着极为强烈的诱惑，即使成家立业，维持生计的手段，更是古代文人实现个人理想，治国平天下的途径。李白、孟浩然等无数的文人都想去做官，陶渊明在一开始也多次离开田园进入官场，但姜夔却从未做官。姜夔一开始也是愿意做官的，但不同于那些拥有宏大理想的文人，姜夔只是为了很多人看不上的爱情。姜夔的人生，不同于我们之前所遇见的文人。我们所知的那些文人，像辛弃疾、杨万里，要么是主写家国情怀这种宏大的理想，要么是回到田园山水间，但姜夔却以不同的题材，不同的风格，不同的方式，书写着另一种的天地。
对于词，我们往往只会看到文，却会忽略背后的曲，这或许就因为文人多把成熟的词作为表情达意的一种方式，而姜夔却用心去为词谱曲，甚至收集了散逸于民间的词曲。他把这一切不仅作为抒发情志的工具，更是将其看作是艺术，而雅士的艺术，自然也就不可落入俗之中，亦不可故作玄虚，卖弄文采。或许这就是姜夔词风的本源吧
姜夔多次科举，希望为官，既是当初爱情的承诺，也是为了体面的生活，他的雅士生活越到尽头越难以为继。然而那鬻爵，姜夔却坚决不要，即使这种生活要面临困苦甚至放弃，但那种心灵的雅致仍然存在。
姜夔不被时代左右，而去主动选择了自己的道路。而当这重人格上的追求加上了那一点宏大，也就更显得伟大。过春风十里，尽荠麦青青。春日时的过境扬州，却望眼全是荠菜与野麦，甚至还生长的相当好，再回想过往士人的扬州梦、江南梦，不自然就会生发出一种感伤，作为一位雅士对文化的感伤。如此一位文人，虽身处江湖，却怎么不足以称之为伟大呢。

2.请结合完成的人物年表，选取一个辛弃疾遇到的“职场困难”，说说他是怎么应对该事件的？如果是你，你又会怎么做？（不可与上一层帖子同学重复）
职场困难大致定义：职场困难是指在工作中遇到的阻碍或挑战，可能来自任务本身、人际关系、环境或个人因素。这些困难会影响工作效率、情绪或职业发展。常见的职场困难包括：任务压力、沟通问题、职业发展瓶颈、技术或资源不足、心理压力……大家也可以联系日常“小组合作中意见冲突”的案例来回答问题。

辛弃疾遇到的很大的一个“职场问题”，就是他常年任地方官，而南宋规定了地方官在单个职位上任期不超过两年，所以辛弃疾在非常长的时间里面都在各地外调，陷入了职业的“瓶颈期”。而辛弃疾却仍然一丝不苟，虽然多次在各地间调遣，甚至有时都待不到半年，但每次在任上他都以一种严谨的态度对待。对于他来说，做官是用来实现自己抗金的理想的方式，而非结果，而这些地方的治理则是抗金的前提。
如果是我或许会很丧气吧，虽然皇帝整体还是欣赏的，但却就是不调到中央，尤其其中一次到了京口又迅速调走，虽然我们上帝视角能看到辛弃疾再接下来就要进入中央前往大理寺任职了，不过如果我是那个时候的辛弃疾，看到朝中的排挤与多年无法接近自己的理想，估计就要请辞离开官场了。

3.辛弃疾在被罢官前写下《水调歌头·盟鸥》，第一次罢官后又写下《踏莎行》等，第二次罢官同样留下了不少作品，对比这些带有归隐意味或者归隐中创作的诗词，你认为辛弃疾对“归隐”的态度到底是什么样的，在罢官前和两次罢官中是否发生了改变？这样的改变原因可能是什么？请联系具体诗词句展开说明。
罢官开始隐居的时候，辛弃疾把隐居作为自己的最终归宿，并将隐居作为一件令人舒心的事，可以避灾祸，与鸥鹭为盟，是为官之外的第二种选择，《踏莎行》中下阕“去卫灵公，遭桓司马，东南西北之人”说孔子的凄苦遭遇，莫不是对自己之前仕途的回顾。这个时候的辛弃疾让我感觉还是相当惬意的。而《破阵子》等与友人交往的词，则显示出辛弃疾那时不时“梦回吹角连营”的未冷之心
而到了光宗时期的第二次罢官，面对同样的被弹劾，面对更加庸碌的皇帝，周围友人多过世，自身逐渐老去，心中也更多一分主动的退意与哀愁。比如《贺新郎》中，辛弃疾“甚哀吾衰矣。怅平生，交游零落，只今余几”，只得与山水相依，虽然之后又从山水豪迈中平复，但开头直白而沉痛的哀伤，却是之前少有

虽然一直都说中世纪是“黑暗的中世纪”，但中世纪同样也是有着自身独特的“色彩”。也许我们会认为，文艺复兴之后的人，有着各种更加美观的作品，有着更加自由的精神，也有着各种更加先进的科学技术与艺术技法，但这些更为“愚昧”的人，同样创造出了相当精彩的文化。那幅中世纪的地图上，依靠想象与早期旅行家的传言而附着在一片片区域间的“狗头人”、“独脚人”，那些地图上的各种标语，从伊甸园与东方“堕落”着画到下方的欧洲。地图中的宗教元素、对于未知事物的好奇，与人的创造力融合在了一起，在这张地图上展现出了一个虽然并非科学但仍然有趣的文化。
因为对于印刷技术的缺乏和相对封闭的经济环境，中世纪一般的文学作品并不能够如后世一般得到大范围的传播，但这种文学仍然有着相当的价值，虽然主题都是对于当时实力相当大的骑士阶级的故事，但这种的故事从最初的雏形，到后来逐渐形成一个有体系有各种规则的系统，再到后面打碎骑士的滤镜，反思现实中那些远不如故事里那么有风度有道德的骑士，虽然仅仅限于一个核心，却仍然具有着它的艺术价值。
所以中世纪真的黑暗吗？从政治、文化、经济、思想来看，都能够称得上，相比于古典时代与文艺复兴，这个时代更加混乱，也更加落寞，但这长达千年的时代中，是否存在着一些仍可以被我们注意的闪光点呢？毫无疑问也是存在的。每个时代自有其价值。

1、提到中世纪，你最先想到的一个形容词和一个名词是什么？
漫长的；宗教迷信

2、请仔细观察所提供的地图，图片见会员群
（细节探索可见The Largest Medieval Map | Mappa Mundi Hereford）
回答：在这幅地图上有你觉得特别奇怪，引起你好奇的地方吗？请至少找出两个，尽量不要和其他的同学重复。
在地图里面为什么会画上各种奇怪的动物？
为什么有些的道路上会有红色的卷线？

3、请比较阅读《罗兰之歌》和《尼伯龙根之歌》中两段描述骑士之死的场景
回答：
1） 在阅读过程中，有任何你觉得不理解的地方吗？可以提出你的问题。
2） 从描述中，你觉得罗兰骑士和西格弗里骑士有什么相同之处吗？请援引具体的诗句作为支持。
两位骑士都十分勇猛而高尚，并忠诚于自己的君主。
勇猛：当罗兰伯爵看到他们又来进攻，
他打起精神，变得非常勇猛；
只要他还活着，
他就不会退让。
他骑在名为维昂提的马上，
用精金的马刺催着马去打仗，
向着层层敌阵里直闯。

这位堂堂的高明的骑士于是跳下马背，
开始向前追赶。那匹野兽无可躲避，
逃不了他的手掌；他立即把它生擒。
勇士一点也没有伤它，急忙把它缚紧。
950 熊既不能抓他，又不能咬他；
他把它扣在鞍旁，随又纵身上马，
这位勇敢而高贵的武士十分欣然，
他准备把熊带回炉火边给他的猎友们消遣。

高尚：他叫主教屠宾，同他说话，
“你是站在地上，我却骑着马，
为了我们友爱，我也要停下；
我们要在一起祸福同享，
我不会为旁人把你遗忘。
今天异教徒的进攻我们要阻挡，
杜伦达宝剑要作出最好榜样。 ”

勇敢而高贵的尼德兰的英雄于是回言：
“你们要是和我赛跑，一直跑到泉边，
你们就可以知道。这样一来，
谁最先走到那里，就算他是优胜者。 ”
…….

西格弗里的举止，显得高尚文雅：
他在流泉的旁边，把他的盾牌放下；
无论他怎样焦渴，他也决不占先，
却让着国王先饮；可是国王竟报德以怨。

忠诚：那好国王、伟大的查理就给我这把剑，
我用这剑打下了昂儒和不列坦，
用这剑打下了贝都和麦安，
用它把高贵的诺曼底攻占，
用它打下了普罗旺斯和阿基坦，
还在伦巴第和罗马一带征战，
还有巴伐利亚、佛兰德地面和布尔戈尼，
还把整个阿普里亚跑遍，
使得君士坦丁堡向他贡献，
让撒克逊人听他差遣；
我还为他攻下了苏格兰，
还把英格兰变成他的属县；
我打下了那么许多地域，
都交给白须的查理王守护。

886 “你和你的武士们在家中坐镇都城；
让我率领我的一批部下前去出征。
我要让你看到，我很愿为你尽力；
我一定让你的敌人，
在我的手里遭到痛击。 ”

3） 在这两段描述中，哪一位骑士之死给你留下了更加深刻的印象？为什么，请援引具体的诗句展开分析。
罗兰骑士的死给我留下更加深刻的印象
罗兰骑士的死宛如一场光荣的殉道，十分轰轰烈烈，并且几个阶段十分分明，随罗兰生命的流逝层层推进，从与异教徒作战，到临死不屈袭击大食人，再到企图摔碎宝剑，细数曾经的光辉经历，都表现了其优秀的品质，衬托着最后被天使接走的史诗氛围。
而西格弗里的死则充斥着诡诈与异样的气氛，但这种异样的氛围在多个场景并未让我感到有太多的变化与不同，所以相对而言印象没有那么深刻。

问题1、你如何看待特朗普的关税政策？
特朗普的关税政策长期来说，或许将会造成中美之间贸易的脱钩。对于两国利益都会造成损失。对于特朗普的那些支持者，这无疑是在为美国的本土经济发展提供机会，然而这些支持或许也会被自身的损失而打碎。

问题2、阅读材料二、谈谈什么是关税？为什么会有关税？
关税是国家对于他国商品来往而征收的一种税赋，是国家为了保障自身产业与一定程度上增加经济收入而设立的，显然前者为更加主要的原因。

问题3、如果一个国家提高关税，将会带来哪些影响？（请分析对不同主体的正面或负面影响，如消费者、企业、政府等）
对于消费者，关税的上升会导致产品价格的上涨，甚至使得该品牌不向自己的国家出口商品，如果多方面的提升关税，会对消费者造成相当负面的影响
对于企业，关税提升后，则需要去提高售价以求保障单个商品所获得的利益，这势必会造成商品购买的减少，利益受到损失。而当关税达到一定的程度的时候，企业也就不会选择再向该国出口商品了，而必须去寻找新的市场，期间也会造成时间的损失，而且获得的利益也许也会损失。但反之，对于本国企业，则会获得一个更好的市场，利于发展。
政府在上调关税后，可以得到一部分人的支持，认为政府保护了自身的经济发展与本国的商业环境，但也有部分人认为政府在损害民众的利益与整体的商业大环境。好处与坏处都有

在辛弃疾的青年时期，除了他堪称传奇的军旅生涯，早年的求学更是值得注意。与陆游类似，辛弃疾的教育也连带着对于金人的民族之恨，有着对于中华正统观念的理解与认识，并且也有着优秀的老师提点，使得二人都才华横溢，一人科举名列状元以至于遭到除名，一人年仅17就科举中第。然而二人又有着很大的不同，比如辛弃疾对于治兵与治世之法的修习，使得他或许在政治军事上面，确实是有着远超于陆游乃至同时代的人的能力，这也成为了辛弃疾的资本，让皇帝都对他这个北方归来之人有着一分新任，很多的事情也真的有机会在他手上实现。有人会去质疑陆游以文人参与北伐是视军事如儿戏，但不会有人这样去质疑辛弃疾。这一些往往被我们忽视的少年事迹，却总是成为一个人一生中最为关键最决定性的经历

只是从诗词的各个对象上就能看出，辛弃疾在精神上是个十分孤寂的人。在他的词当中，常常会与那些本并无语言与思维能力的事物对话。辛弃疾与松树为伍，与白鹭同盟，以窗纸吹拂为自语，以青山古语为自怀，在这深处，却是无比深刻的孤独之感，刚烈的性格，北归者的身份，使辛弃疾在这世间少有其友人知己，而在朝的佞臣小人却又如此之多。而这时，陈亮的出现为他抚平了内心的空白，性格相似的两人惺惺相惜，既是志同道合的知己，又是为数不多的朋友，为辛弃疾坚持自己的理想增添了重要的动力。
而辛弃疾在一些的诗句之中，两个部分却反映着截然不同的感情色彩，比如《清平乐·独宿博山王氏庵》中，上阙写自身环境之恶劣，而下阕却一转入平生之伟业、憾事，以及那金戈铁马、万里山河的雄豪景象。而《贺新郎·邑中园亭》中，前一部分还在写自己飘零孤独，而后一大半则从青山开始，引出自己与古人的情感共鸣，从极致的哀伤忧苦转入了极致的豪迈阔达。这种写作方式，从欣赏和现代“阅读理解”的角度来看，可以说十分有张力，突出了后段的豪情万丈，但如果去分析其人，这些同一首词之中差别相当大的句段着实是有些费解。我一开始是有点认为辛弃疾实在过于孤独，以至于自身在精神与心理上出现了一些问题，从而使得感情起伏极大。而且诗句中以窗纸哗哗作响比作自语，着实又有一点出现了幻觉的感觉。但后面与万总交谈后，却有了新的一重认知。那些豪情万丈，是辛弃疾对于生活苦闷的平复，与那首《西江月·夜行黄沙道中》里面，在闲暇之余为田园夜景、农民丰收感到欣喜一样。而这种反差的剧烈，则是辛弃疾波澜一生的诠释，既是早年带义军奋力抗金的体现，又是南归后自己屡屡遭受冷落的失落现实的反映。在这似乎有些精神问题的豪放诗篇之中，埋藏的是一个比我们之前所想的更为悲剧的孤独诗人。

第一次阅读作业
阅读章节：第一章 壮岁旌旗拥万夫、第二章 众里寻他千百度
1.第一章中辛弃疾早年的哪些经历（受教、求学、从军等）可以称为“传奇”？请尝试概述2件他让你感到“传奇”的事情，并且简述辛弃疾在这些事上体现出什么样的品质？
1：即使在金，未能回宋，希望也渺茫，但辛弃疾却不仅把报国放在心里，并早早做出实践，仅仅14岁就去燕京详细调查金人的情况。（民族情怀）
2：仅凭五十人就生擒叛将，并且反而设计伏击追击的金兵，使自身成功归宋。（智勇双全，沉着冷静）

2.第二章中，面对一直赋闲后方的处境，辛弃疾寻求了哪些人的帮助？他为此做出了怎样的努力？请简述他为了摆脱当时处境做出的一次尝试，并从你的角度对他的这次尝试做出评价并说明原因。（如：我认为他的这次尝试很明智，因为......）
辛弃疾寻求了：当时主和派丞相虞允文，皇亲赵介庵，叶衡，史致道，宋孝宗。
在辛弃疾被任命为建康的通判后，与建康留守史致道来往，结交，商议北伐之事。
我认为这次尝试很明智。在和史致道的来往中，辛弃疾帮助修建了修筑工事，建设水军。虽未能真正用于北伐，却也是与辛弃疾的心意和南宋防卫的需求相符的。而后面史致道也举荐了辛弃疾，帮助辛弃疾获得了一个受到皇帝召见的机会。

府山公园，顾名思义，是越王建造府邸的山峰。而探究越地的文化，越王更是绕不开的话题。
来到越王殿中，左右两侧都是宏伟的巨幅彩色壁画，左是吴国的夫差击败越王雪耻，右边则是越王卧薪尝胆战胜吴国的画面。铺满墙壁的宏大带来的是激昂和奋发的史诗感。即使是个普通人前来兴许也会被震撼到。
再走过蜿蜒的山路，来到那山崖旁边的文种墓前，感受顿时变了许多。狭小的庙里躺着文种的墓碑，旁边则是文种家乡官方送来的花束。文种离开自己楚地江陵的家乡，来到与中原文化更加缺乏联系的越地，莫不是寻一位明主，来发挥自己的才能？而最后这位“明主”又是如何对他呢？吴文英在南宋末年权臣当道的黑暗时代，想到文种之事，也感“机心已堕沙鸥”。而这个激昂的史诗最终也来到了凄冷的结局。
继续向上，终于来到了山峰的顶端：飞翼楼。来到楼顶，可看见一副对联，其中上联的秦望山对应着下联的望海楼。望海楼是南宋时汪刚所创之名，然而其中之意难道只是望向海洋？在飞翼楼上 ，在樊老师的带领下，我们四处寻找着海的方向，终于在我们的东北方看到了一点迹象。而这个方向则是地图上的正北方。“好，那么北方又意味着什么呢？”，樊老师追问着。北方，是失去的故土，是“南望王师”的遗民。改用此名确实含有深意。而多数人则只会认为这只是一个观景用的平常楼阁罢了。
来到沈园，我们来到了一个陆游的纪念馆里面。“虽说沈园是陆游十分有联系的地方，但在这里设立纪念馆是否贴切？”樊老师又问出了这样的问题，而我无法给出一个解答。来到馆前，左右竖立着两尊雕像，一尊是执笔的神情悲愤的陆游，而另一半则是“铁马冰河入梦来”的写照两相呼应，一个是现实中的陆游，一个则是陆游心中的自己，展现着陆游人生的悲剧。但这与沈园有何关联？
走过一段石板路，眼前浮现出一面墙壁上面题写着陆游的《钗头凤》，满园春色却让陆游感觉“东风恶”。这春暖大地之时，自身的感情却不比凄冷。而我们的眼前亦是这种景象。陆游与唐琬之间的爱情，是否真的只是一段普通的欢情，或者是一段才子与佳人之间的互相欣赏，互相引为知己的爱情？而之后的陆游有没有多少这样的知己？从“追逐无路空自怜”来看，这种人实在是缺乏。当陆游每每来到沈园，会想的不仅是这一段恋情，更是那寻不到的知己吧。如此看来，陆游的纪念馆放在此地着实合适。
之后，我们又在园中采访了一番，然而这些游人知晓陆游的这段爱情的都只有寥寥几人，许多人前来更是不知所云。而对这一段爱情，游人也是一笑而过，当做一个故事作罢。那么，这个陆游的纪念馆有几人知其深意？
现代的人总是以庸俗而娱乐化的眼光去看待一切，却不曾想过一件普通的事背后或许藏着一个人的高洁与志向。