我的精神家园

活在洪武时代的n种死法
——朱元璋和明初历史
今天我们了解了，朱元璋，这个华夏千年历史中为数不多庶民起家的“贫民皇帝”以及他建立的大明王朝的制度。
在朱元璋少年时，元末的社会民生艰苦，饱受通货膨胀，天灾人祸等等不测，在饥荒逃亡，亲人死亡，地主的压迫以及社会的失去等等等等的影响下，朱元璋，养成了农民的保守本性，了解底层的基础，产生了强烈的亲族观念以及乡土观念“保小农”，这对后来他的政策带来了诸多影响。
24岁之后，朱元璋投奔了红巾军，在之后14年的从军崛起期里，它展现出了卓越的组织能力，善于吸纳人才，但争夺领导权等，让他感受到人性的险恶，又加强了不安全感以及所谓“乱世心理”
之后的30年中，他稳扎稳打消灭元朝，建设了统一的明帝国，他重视制度，事必躬亲，至死为朱家的江山着想，充满了不安全感，控制欲，对秩序的崇拜，对农民的保护，以及对官僚的极度不信任，时代催生了朱元璋这些性格，朱元璋也因这些性格奠定了明代的社会风貌。
生活在洪武年代的人，命运都被秩序固定锁死，失去自由。村民和军户，是被互相监督锁死的人；世世代代不能逃的人，大明王朝就像一部机器，这些组件被禁锢其中，朱元璋深刻感受到游民的危害，用残酷的政策锁死了游民的出现，用身份世袭，带来了军队的稳定，但这也让军户逐渐变成了军事农奴，连死亡都不能结束身份，带来一系列的压榨。胥吏和工匠也是这样，一个是无偿劳动的工具人，另一个是制度制造的“坏人”，人们之间相互监视，没有自由。国家的统治依赖于这种恐惧，稳定成为了第一需求。读书人不敢做官，也无法隐匿，教育成为控制思想的工具，而朱元璋为了使皇权绝对唯一，达成绝对安全，诛杀功臣，这一系列政策之后，大明王朝成为一片净土，虽然并不洁净，但却安静，稳定。
朱元璋是一个经历过社会崩坏的人，试图用极端控制，防止世界再次崩坏，秩序被恢复，社会也被压制。就如同朱元璋的政策，它有好的一面，也有坏的一面，我们不应该非黑即白的去看待事物，而应该去看到，它的双面性，看清他的利与弊。

《一百个人的十年》读书小组反馈：又一次探讨文革，自第一次的颠覆，第二次的厌恶，今天又让我感受到文革时期的另一个方面——人。
文革已过五十年，可他早已进入我们的血液；“没有清除的毒素，最后一定会进入血液”。这些毒素，是那些年，这场浩劫留下的痛苦回忆与伤痕。文革可恐的地方不在它的细节，而是他，将人性的弱点乃至优点；使妒忌、怯弱、自私、虚荣、勇敢、忠实、虔诚都调用出来，成为可怕动力。
可文革过去了，如同烟雾散去，家破人亡的血债记在“四人帮”的头上，可那些真正的罪人却未血债血偿，不论是“六十三号”扭曲人性的虐待与欺骗，还是不问真相，一律判刑的不公，都已被人或多或少，逐渐遗忘。 “如果我们没有捉住历史的幽灵，他便会无形的潜在我们的血液里，在现实中时不时变相的发作”，文革不应当被忘却，血泪不应白白付之东流，历史的教训是用上百万人的生命印刻的，但现如今人们却不愿揭开这片伤疤，被集体的羊群效应带着忘却它，这难道不又回到了文革时期那些“对大地永无猜疑、近似于愚者的赤诚”的人们淹没于时代洪流，不可自拔的场景有几分类似了吗？

问题1：在本书前言《历史永远是活着的》《前记》，面对文革这段历史，作者阐释了诸多写这本书的具体目的和想法。其中哪一句话或哪一段话最让你印象深刻？为什么？

前言倒数第二段“只有爱惜每一棵无名小草，……，以及它对大地永无猜疑，近似于愚者的赤城”最让我印象深刻。他让我感受到人们是朴实的，爱这个国家的，追求美好，向阳而生的，我们应该关注个人，而不是单纯陷入文革这样羊群效应的牢笼。
​问题2：阅读《拾纸救夫》和《六十三号两个女人》，请分别列举一条你认为3个人物的故事中最让你感到荒诞、不可思议或者困惑的地方（也可以是激发出的其他任何情绪），并结合具体情节，说说为什么。

在《拾纸救夫》中，主要让我感到荒诞的是“没有灯具，就是它编的，这是抵赖和顽抗，很快很简单，判他八年刑，打入监狱”，这让我感到一个人，只要有一点点可能是反革命的前科的经历的嫌疑，就会不公道的直接的被判罪，根本没有公平可言。《在63后的两个女人中》，第一个故事里的“往后我也学精了……他们见我胡说”这一段最让我感觉荒谬，让一个人说假话到这种地步，根本就不注重事实，而是注重把人杀死。第二个故事里，“文革过去了，家破的家破人亡的人亡，所有债都记在四人帮身上”最让我印象深刻，让我感受到文革结束了，人们还是没有记住这段历史，把罪责推到几个人身上就结束了，没有去反思这段历史。

问题1：通过传记游戏《试为朱元璋》，初步了解朱元璋的经历：https://ra-9a791ac3-761a-4098-9f5b-f12471c8ef53.apps.pdf2app.cn 做完游戏后，写下你对朱元璋的印象，以及觉得不理解之处。
我认为朱元璋是一个冷酷无情，却又思考长远的人。他能想到为他的子孙后代扫清障碍，并残酷地去实施，制定出一系列规定，使江山稳固。但我不理解朱元璋为什么一味地选择使用暴力，滥杀无辜，不放过任何一个人，暴力手段难道比道德感化更好吗？
问题2：根据书院分配的2类身份，阅读相应的材料。请在阅读这两类身份人的故事时，回答：这两类人物的故事（案件）中，最让你感到意外、震惊或者不理解的是什么？这类身份的命运背后有怎样的制度设计，这些制度设计有怎样的影响（正面和负面都要考虑）？
对于功臣，我感到最疑惑的一点就是他们无不付出了心血，而且忠于明朝，那朱元璋为什么还要杀死他们？难道为后代扫清道路这个理由就可以解释这一切吗？当然，这一行为的确使明朝后一段时间相对稳定，没有人威胁到君王的统治，但杀死这些忠臣，无异于把明朝的支柱全部去除，举例而言，如果这些功臣还在，那么后来，朱棣靖难想要成功也会更加困难。这导致明朝当时的人才大多陨落。
对于藩王，朱元璋却没有剥夺他们的权利，他明知藩王比那些功臣更加危险，那他为后代考虑，难道就会不考虑藩王这些危险因素吗？
其负面影响如上，但它也带来了正面影响，如更加稳定，从某些层面上保障国家安全，毕竟藩王也是朱家人。
​

文哲书院段明泽报名行走

讲座反馈
我们常常思考诸多问题，却往往忽视了对自身的挖掘。“我”是什么？我们为何能够思考？“我”就是我们的身体吗？又或者，存在所谓“灵魂”这般超然物外的事物？科学研究后来证实，我们的意识源自于大脑，但新的问题也随之诞生：“我”能够被复制、被替代吗？人脑与电脑的运算结构十分相似，如果把意识、把“我”比作一款软件，大脑便是运行它的硬件，那么计算机是否也能承载“我”这个程序呢？
现如今，我们已经能够复制一只果蝇的大脑，让它具备相应的行为能力，这是否就指向了一个不折不扣的思想体？但这个复制出来的个体，还是“我”吗？它与原本的我之间，是相互独立、彼此分离的个体，早已不再是我本身。
抛开复制这个话题，电脑既然在诸多方面都与人类高度相似，它是否能够思考？人是具有主观意识的，输入的信息与输出的结果，都会经过人自身的处理，带上鲜明的主观色彩；而机器是纯粹客观的，它只能定义什么是红色、什么是蓝色，机器仅仅是信息的载体与管理者，唯有人类这样的生命体才能够进行思考。
但也或许，我们只是进化出了一套极为强大的算法，才拥有了自认为独一无二的能力。这一切无从知晓，也难以探寻到最终的真相。
时文讨论反馈：
首先我们讨论的是全红婵遭网暴的事件，其直接诱因是因为全红婵发育期成绩下滑，但粉丝却有极高的期待；而期待就源于国家队的重资源培训。由此我们与张雪机车出名的事件对比，探讨了个人发展与国家培训的区别。国家体育培训有一种“举国体制”，倾尽大量资源培育优秀运动员，然后投入赛场彰显国家实力，追求的是是成绩结果，这就是将体育政治化的一种表现，同时还是优绩主义，这虽然是才能不可量化以及政治因素交叠的必然，但它带给了运动员极大的压力，摧残了无数心灵，也让人感叹体育这种没有政治初衷的事物染上争执后的扭曲变形。

讲座预习作业：
预习问题一：你觉得“灵魂”存在吗？你觉得“灵魂”和“身体”是一体的吗？
从客观的角度看，我认为灵魂并不存在。但如果存在的话，那灵魂和身体应该不是一体的。灵魂和身体虽然一同诞生，但在身体毁灭后灵魂依然可以存在，这说明灵魂和身体并非一体。
​预习问题二：你的大脑和一台超级计算机，最大的区别是什么？或者说是否不存在区别？
我认为人脑和超级计算机在本质上不尽相同，只不过算法可能不一样。人脑本质上是通过大量神经元相互作用产生思维；而计算机处理信息的逻辑和大脑一样。都是有电信号或电流时为1，反之为0。所以从“硬件”结构的角度来看计算机与人脑不存在区别。
​预习问题三：你觉得人工智能是否拥有“意识“？你觉得人工智能是否可能拥有”意识“？
我认为目前为止人工智能不存在意识，它们只不过能调用大量数据的同时进行分析，推测下一步要干什么。只能做到模拟大脑，不足以达到一个真正大脑得为水平并产生意识。但人工智能模拟的就是大脑，所以在有足够算力的前提下，人工智能有可能产生意识。

预习问题1:我认为全红婵遭受网暴首先可能是遭到他人妒忌。全红婵在一个极其年轻的年龄就获得了诸多荣誉，这是他人无法比拟和想象的,所以会有大量碌碌无为的人群妒忌全红婵的成功。所以在全红婵遭受打击时对她施以网暴。其次，对于一个依靠网络获取收入的人来说，只要在平台上的视频，评论关注流量足够多，就能获得平台给予的资金；而对他人施以网暴批评等方式非常容易收获流量，所以全红婵就很容易成为受害者。
预习问题2:在这次夺冠前，我从来没有听说或了解过“张雪机车”。这次夺冠之所以让他吸引住多关注因该归结于张雪机车打破了国外对冠军的垄断，其第一名首先吸引了眼球；其次，全红婵能作为教育榜样宣传，所以一炮走红。
预习问题3:我更赞成全红婵所走的国家培训。有了国家的支持，在资金设备等诸多方面就有了支持，具有了先天的优势，效率高的同时效果也有较高的下限；但反观个人创业，却充满了不确定性，我们在网上输入了很多创业成功的信息但实际上成功的人微乎其微，失败者也不会将创业失败的信息发布到网上让大家观看，所以很容易使大家盲目尝试。相较而言，国家培训更保险可靠。

读书小组讨论：
在今天的读书小组上，我们关注到了李尔王故事情节背后没有被提到的内容，即再开始国王宠幸小女儿，而非大女儿或者二女儿。我认为这些情节是比较重要的，关乎文章中两个年长女儿谄媚但小女儿说实话的合理性。而国王被两个女儿背叛也情有可原：国王划分领土时对两个女儿的态度就象“给钱办事”，把领土给出边要求其给他养老。这种态度是不尊重的；有了国土的女儿们抛弃他亦能预料。这让我感受到各种事情背后都有隐藏的原因，不可能无缘无故兀自发生。

王守仁，对于明朝、近现代，乃至当代而言，都是一个不可磨灭的符号。心即理，致良知，知行合一；任侠，骑射，辞章……他的言行举止、学术生平，都镌刻在历史的丰碑上。他是东乡平八郎口中一生低首相拜的人，也是牌位立于孔庙的人。
谈到王守仁，人们印象中的他是一位圣贤，同时，他还是将军、官员，是当之无愧的“全才”。而谈及他，首先离不开“心学”。在明代，明太祖朱元璋为维护社会稳定，推行重农抑商、八股科举以及一系列思想管控政策。这些举措虽让当时的生产生活趋于稳定，却让思想文化界变得一潭死水。而心学的出现，就像一块落入水中的巨石，敢于与明代的社会思想现状“叫板”，激起了滔天浪涛。
王守仁的青年时期放荡不羁。他并非普通人，从小便有着坚定且明确的理想：做圣贤。从将军梦想破灭，到“格物”致疾，进而对程朱理学产生质疑，王守仁一步步踏上了追寻圣贤的道路。他19岁备考科举，28岁科举及第，之后游历各地，融会贯通佛教、道教与儒家思想，最终来到龙场。在那里，他彻底顿悟，心学也在他顿悟的那一刻正式诞生。心学主张不必过分看重外物，要关注自我本心。随后，38岁的王守仁首次提出“知行合一”，告诉我们不仅要懂得去做，更要明白为何而做。
45岁之后，王守仁前往江西赣州，从剿匪到平定叛乱，立下了不朽功勋。剿匪期间，他不仅练兵、开展情报战、管控流动人口，更秉持正义和平的理念，力求治根治本。察觉宁王有谋反企图后，他侥幸躲过追杀，最终成功平定叛乱，这一过程中，无不彰显着“知行合一”的哲学智慧。
王守仁在五十三岁时开始讲学，他领悟到天理本是自己内心所知晓的，心即是理。只要为人做事心怀诚意、本心纯真，人人皆可成为圣贤。他认为人皆有圣人之心，圣贤更像是一种修行状态。尽管这一观点让人们难以做出绝对的道德判断——倘若圣贤是一种瞬时的状态，那么人离世之前便无法判定其是否为圣贤，但它也让我们看到，每个人都拥有成为圣贤的可能。只要“此心光明”，人人皆可为圣贤。

预习问题一：
李尔的小女儿当时被法兰西和勃良第两位王公追求，因而在领土的分配之后，所属于小女儿的领土一定会归于两位王公中的一位；但从李尔的言行中，我感受到他很重视自己放弃权位之后的晚年生活，所以他肯定不愿意自己的部分王国落入他国手中，让自己无法保证幸福。
​预习问题二：李尔说：“一个人到了困苦无告的时候，下贱的东西也会变成无价之宝”他把自己从一个国王，一个生活无忧的君主降为了普通人。相当于李尔与他人相等了，再次之后，他才能理解别人的痛苦，因为他也感同身受，而改变他的便是权利的丢失，这使他困苦无告，和普通人一样。
​预习问题三：我更喜欢悲剧版本的结局。在喜剧版本中，父女团圆，让我感受到李尔的举动并没有带来很多的“报应”，最后又能幸福生活，忽略了之前他对女儿的恶行，让我感受到不公。

讲座反馈
想起堂吉诃德，脑海中便出现了一个荒唐的骑士，但我们一直不知道唐吉诃德其实有两双眼睛，在上下册中用着不同的眼睛看着这个世界。
堂吉诃德，看似不符合逻辑，但其实还是有理智的，如人自身一般矛盾，似乎是永远无法揭开谜团。在他眼中，现实充满了邪恶，便要去除暴安良，消灭黑暗伸张正义。
在第一次和第二次出行，我们从两个视角看到了堂吉诃德，一个是他自身的视角，一个是桑乔的视角，从前者来看，唐吉诃德的言语，谈吐和行为有一定的逻辑，并不是诗人想象中的混乱如乱麻，但从桑乔——我们这些正常的大众的眼光来看，堂吉诃德就是一个没有清晰逻辑的疯子。但到下册，作者的眼光介入了书本，才让我们意识到，堂吉诃德是勇敢的，无畏的。对我们而言，理智是以眼前的各种利益为依据，所以我们会放弃部分的考量，来换取眼前的利益，但对堂吉诃德来说，他看到的却是真相，运用他所学来匡扶正义来实践，他是超前的，只留下我们在真理的殿堂前徘徊，即使意识到，也不会去实践。与上次不同，堂吉诃德不再荒唐，他很高明，他有理性，他是面对困难重重艰险，却义无反顾的实践去行动的人。——“美德的道路很艰险，但却能得到永生。”
但我们作为堂吉诃德的旁观者，联系自身，难道我们不就是造成唐吉诃德悲剧的原因吗？我们就是那群在他身边，不支持他，使他无人认可的群众？是我们这个社会让堂吉诃德发疯。他是信仰，对某种永恒不变事物的信仰，而我们在看堂吉诃德时，却只是一味嘲笑，在他行动时，我们也就像宫廷骑士一般，在网络上漫游，不切实际，多么可笑。想来，怀揣着伟大骑士的灵魂，图图思索无人能明白的理想，在庸碌现实中做着非现实的梦的他，已然不朽。
时文反馈
在今天的时文讨论上，我们讨论张雪峰的死亡带来的影响，以及张雪峰带来的教育启示：我们该如何帮助下一代做出更好的选择。回到张雪峰本身，他给出的专业建议，到底是为了升学就业，还是为了万无一失的前程？，追根溯源，这些要求，这些需求是来自于谁？到底是学生家长，还是家庭？张雪峰给出的建议是，极端功利的，兴趣是不被考虑的，但兴趣又能带来内驱力，使我们更好的工作，而且兴趣可以使我们有其他的发展方向，也能避免市场的竞争，但兴趣也需要一定的资本来培养，而接着，我们又深入讨论了个人能力和专业对口的区别，试想对一个企业来说，招聘员工的时应该招聘专业对口的人还是有能力的人呢？大部分人会选择后者，但很多人都没有考虑到能力是不可见的，不透明的，即使给这些员工一定的锻炼时间来验证他们的能力，其沉默风险和成本依然存在，但只有专业对口，没有能力的人也很难帮助到企业，所以说企业需要的是复合型的人才，由此可见，兴趣，能力也是需要的。但生存却是第一需求，如果你不能找到工作，衣食无法保证，又怎么培养兴趣，兴趣又有什么用处？但张雪峰给出的最优解就是人生唯一的答案吗？本质上来说，张雪峰的解答如此的热门，是受到了家长和学生的追捧，而这些追捧的背后，就是对教育的焦虑，张雪峰的举动是将教育本身变得功利化，可无数人相信他，为了生计，为了工作，也让人唏嘘，询问我们如何才能在这充满变数的信息时代中找到人生方向。

预习问题1

我认为张雪峰给出的升学意见主要是以实际考量为重，注重的是现实主义，其决断都是基于对孩子当时的现实与生活条件，家庭条件为基础，而不是理想主义，让孩子去追求自己的梦想，这是一种以功利主义为重的意见。而我认为他的言论，从某种方面来说，也能说是一种经济性的鼓动人心的言论，其教育性目的可能并没有商业化吸引流量的目的大，而他的意见确实是能解决一定问题的，但解决问题的背后，必定会付出一定的代价，因为兴趣对一个人来说也是重要的，人一生都要学会去热爱做某一样事情。
问题2
我认为看重能力更加重要，因为专业对口只是拥有了该专业的经历或经验，但可能并不了解该专业或者洞悉该专业的内涵，而有能力的人，正是可以了解和洞悉这种专业的人，而我认为社会其实并不需要张雪峰这样的人，因为纵使有些人的家庭环境并不十分的优良，但爱好总是重要的，而不是这种极端功利主义，为了赚钱而选择专业。

问题1
​在战风车的章节中，堂吉诃德喝酒的目的是杀死这些所谓巨人，可以得胜利品发财而且还能消灭这些所谓的坏东西，为上帝立大功，而他的表现就是只念着那巨人，也不管是什么就往前冲，非常的莽撞，而救公主的情节是把侍从幻想成了魔术家，他们绑架了公主，自己想要去除暴逞凶，这两个情节就让我感受到它不分黑白正义和邪恶鲁莽，又不经思考的荒唐。而挑战狮子时，唐吉诃德是为了证明他不是害怕狮子的人，于是想要挑战狮子，而它的表现相比救公主和战风车的情节，多了一点思考的情节，让我感觉到它的荒唐已经不是那么的莽撞。
​问题2
​我认为唐吉诃德在多次的理性的用心的语句背后，都是与骑士精神和骑士相关的内容，只要谈到与骑士相关的内容，唐吉诃德就能振振有词，有理有据，谈吐非常高明。
​问题3
​如果说前两次堂吉诃德的出行，是因为他骑士小说读的太多，神魂颠倒的话，第三次出行就是有目的的去追寻自己的理想及骑士的精神，以及周游世界锻炼自己的目的。外甥女对唐吉诃德的态度，我感觉是讽刺的，不屑一顾的，而管家妈对唐吉诃德的态度则是，半信半疑，我认为作者不断设置其他人对唐吉诃德的态度，就是为了表现唐吉诃德的荒唐，但也可能是与堂吉诃德自身的崇高理想形成对比，突出堂吉诃德。

更被乌泾名天下：黄道婆与先棉信仰行走作文
棉花，像一道影子——不显眼，却无处不在。它默默影响着我们的生活，为寒冬腊月带来温暖；它是农民的希望，帮助他们走向致富的曙光；它更是无数人心中的信仰——“先棉”黄道婆的信仰。
据说黄道婆幼时流落崖州，从当地人手中学得了高效的纺织方法，并加以改进，过上了幸福生活。但她最终回到故土，在乌泥泾发展棉花产业，成为了一个符号，一种信仰。
纪念她的寺庙屡毁屡建：市镇虽毁，寺院却一次次拔地而起。只要人们生活安定，庙宇便会被重新修建。这就是信仰的力量。可信仰，如今又怎样？在何方？
探讨信仰，离不开作为信仰中心的黄道婆。“花神”“先棉”等称号将她抬升到神明的高度，与雷祖并称。黄道婆因此拥有了超乎寻常的影响力。这无疑引人思考信仰的利用价值——信仰，比刀枪、金钱更具力量。
例如，《黄道婆墓碑记》塑造出黄道婆劳动模范的形象。但真实的黄道婆，真的与千百年后的来者所书写的一般无二吗？1957年，正是三年大饥荒前夕，在那个时段宣传黄道婆有何目的，不言而喻。再看当下我们眼前的黄道婆纪念馆，介绍中便有意强调黄道婆的技艺源自于少数民族，展馆中相当一部分陈列也是少数民族织布方法的介绍与展示。这同样折射出主办方推动当代文化交流的用意。
信仰既是我们心中的光芒，是切实前行的希望，也可以成为宣传的手段。时代变化莫测，信仰亦可能被用作工具。真正重要的，是辨别深层的逻辑，而非停留于表面，不去窥探真相或目的。

敢问路在何方 ——《西游记》及其文化
首部长篇神魔小说，首部长篇浪漫主义小说，第一部以游记结构叙事的小说，四大名著之一……等等等等。这些头衔不胜枚举。这，便是西游记：四大名著中最滑稽有趣，老少皆宜，影响范围最广的作品；同时，这也是语言特殊，最能反映中国人的宗教理念，也是最让人费解的一部长篇小说。
从成书的角度来说，西游记脱胎于大唐西域记。这本由玄奘口述的书本，讲述了取经路的艰辛，让我们体会到了那重重困难与难以想象的绝境。而重点是最初是没有孙悟空等形象，神魔情节的，晚唐时才出现了各种磨难，山精小怪，敦煌榆林窟出现了孙行者，直到宋元明初时，西游记的杂剧评话出现，可见，全书的创意不是独到的，是有历史的脉络的。而从作者来看，我们也不能肯定全书作者是否真的是罗贯中，由于西游记出自民间，而当时的小说又是摆不上台面的一类文学，所以作者也不能被确定，所以，从某种程度上来看，西游记又是部神秘的作品。
但比起西游记的身世，它所要传递的中心更加离奇。作为一部以取佛经为主要内容的小说，它离佛教有差距，有着反佛教的内容，而他同时还有道教与儒家的元素，这让我们从人物着手去探讨它的中心，首先是当之无愧的主人公孙悟空，老师主要讲了猪八戒激将孙悟空的细节，发现孙悟空对群猴和对八戒的说辞并不一样，从中就可以看出，孙悟空本身是想要去救自己的师傅的，只不过熟知猪八戒的脾性，所以不这么说而已，其次，我们又抓住了作者对孙悟空的称呼，猴，这是一种有点像妖的称呼，也确实符合孙悟空的迅捷的形象，但同时，从孙悟空行为中也能看出他是一个有人，仙特点的人物，而猪八戒反映了人类的两种倾向：英雄主义以及享乐主义，最后唐僧和沙僧带来了人性的复杂。从整体来说，西游记在嬉笑之间，解构这一切，神圣庄严的主题。

第二次读书小组讨论反馈：
在今天的读书小组上，我们探讨了哈姆雷特几幕中的改变，以及他为何不在叔父祈祷时杀死他，又从叔父的话语中感受到了他的虚伪，心口不一，还让我加深了对死亡的理解——人死后，不论是君王还是乞丐都一律平等。让我看清了整个故事。

问题1
​三次，“我就在一旁窥察他的神色，我要探视他的灵魂深处，要是他露出惊骇不安之态，我就知道该怎么办了。”最初在试探，第四幕时从精神到实际，误杀波洛涅斯，最后于第五幕不畏死亡，完成复仇。
​问题2
​祈祷是件神圣的事物，在这个过程中杀死他不正确。 该话是他自己的言行是能上天堂的，但实际却应该下地狱。
​问题3
​我觉得她很善良，她疯是真疯，而哈姆雷特是装疯

问题1：我认为西游记全书是有主题的，树立师徒四人成功取经，克服九九八十一难诸多困难的故事，也肯定是有原因的，单独从主人公的设定以及经历出发，我认为师徒四人就代表了希望或者作者眼中的正义，克服重重困难，譬如说当代明朝的黑暗官僚体系，最终取得真经获得胜利。
问题2
从这两段来看，首先可以鲜明地反映出孙悟空忠义的性格，知恩图报，纵使唐僧驱逐了孙悟空，且不把他当做一个善良的好人，他也依然感谢唐僧，为自己被驱赶而伤心。其次，他还有一个性能，就是急脾气，做事非常的快，但又充满正义感，被猪八戒轻易就能激怒，本质上是又知道了，师傅会需要自己认可自己，为了报答师傅的相救之恩，救师父于水火，所以这又是一种善良，知恩图报。
问题3
我认为猪八戒的首要目的不是表达中心主旨，而是作为一个喜剧性的角色，充实整本小说的风趣风格，是清洁俏皮灵动，猪八戒的言行有推动情节的作用，且幽默俏皮，比如“八戒闻言，满心欢喜，急抽身就跑了个猪癫疯”一下子就是文章内容变得生动活泼，而且猪八戒虽然有很多的缺点，却憨厚老实，能起到实际的作用，让我们感受它的正义感，也让我们觉得他并不傻，就比如他激将孙悟空时的表现。其次，沙僧我认为他也不是一个可有可无的人物，在所有的人中，他是唐僧以下最坚持取经的一个人，自从被唐僧解救，便死心塌地地走上了取经路，沙僧的存在稳定了，取经人团队中的信念，也象征了对理想的坚持。而唐僧被人讨厌的原因，我认为首先是所有的麻烦都出自于唐僧，可唐僧却是四人中最没有能力去解决这些麻烦的，就比如说是么三戏唐三藏中，白骨精所说“他本是金蝉子，化身时世修行的原体，有人吃他一块肉，长寿长生”唐僧就是麻烦的来源，可它不仅没有解决麻烦，却总是误会孙悟空“叫沙僧包袱内取出纸笔，急于涧下取水。石上磨墨，写了一纸贬书”——甚至把孙悟空赶走，可最后还需要孙悟空来救他，所以说我们不喜欢他。这四个人物相互补全，性格各异，它们的融合拼接出了一个有机的整体，这方面的性格都十分健全，所以才会让整个文章立体生动，所以缺一不可。

讲座反馈
什么是世界上最重要的植物？抛开时间跨度以及标准，我们或许会说，小麦，水稻或者玉米这些高产的必需品，没有他们，我们的生活也必然是极为艰苦的，毕竟民以食为天，可除了食物以外，还有什么是很重要的呢？今天我们便以这个话题来展开。棉花，可以毫不犹豫的被冠上改变世界的植物的美名，它是全球最早的工业植物，它承接的工业贸易以及殖民等多个方面，在之后的讨论中，我们便了解了棉花这种作物的方方面面。
棉花的棉，其实是后期所造的字，在最开始他是绞丝旁的绵，那在棉花之前，又有哪些“绵”呢？麻丝纸，木棉花，这些都是不易使用的材料，不是单薄，寒冷就是制作麻烦，价格昂贵，因而棉花就成为了一种改变世界的作物。可想要种植棉花，并不简单，需要：作物可得性，环境适应性，技术何用性，投入产出的经济性，以及制度的相宜性。而这些对上海来说都是天衣无缝的。一个城市，想要致富，光靠粮食的产出是远远不足的，只有依靠经济作物才能致富，而上海，作为典型的江南地区，人口众多，这导致了人均占有土地面积较少，而在讨论的过程中，我们算出想要让一户人家保证温饱，就必须要20亩以上的水稻，而想要致富或者达成小康生活，20亩是远远不足的，所以说种植这样的粮食作物十分的不现实，所以棉花便是一种非常利于种植的植物，而上海的地形因为冈身导致的地势差异，因而拥有了大量适合种植棉花的区域，所以棉花便是当地农民的最优选择。但在讲坛中，我们进行了切实的棉花加工体验之后。我们才发现，棉花的制作非常复杂，那棉花的纺织是如何成为江南的经济支柱呢？这便不得不提到黄道婆的出现，是他改进了之前效率极低的纺织工具，提升了纺织效率，至此，纺织成为了家庭的副业或者主业，大大增加了当地的经济水准。但是当时的朝廷收田租并不收棉花，当地只支持水稻作为田租，所以当地人就陷入了用棉织布，用布换银又用银换米，用米来交田税的被动循环，所以这种不得已的需求就需要交易来完成，而有交易就会有市场，市场久了，就会有固定的地点产生商业，从而带来经济作用，最后，从国内到国外，棉花正式国际化，全球化，这让我感受到一件小事情对于整个宏观世界的巨大影响。
时文讨论反馈
AI，作为当今时代最为耀眼的标志，已经不知不觉从千年前的设想，百年前的奢望，成为我们生活的片段，不见丝毫违和，可即便如此，AI的使用也需要有界限，今天，我们便在时文讨论探讨了AI技术应用的边界。
我们首先以预习作业开始，“AI时代，我们还需要阅读吗”，我们阅读的目的是个性的感受，思考的构建，批判性能力的培养等，可AI在那些方面能使用呢？又比如说在写作业的时候，写作业的时候能用AI吗，怎样用呢？经讨论后，我们认为AI最大的优势就是搜索的高效，但也有一个巨大的问题，即AI搜索的信息可能并不准确，但经讨论后，我们发现只要明确信息来源，我们就能确定信息的真实性，兼具高效与真实两者，这次的时文讨论，让我们再次明白了AI的使用方法，以及怎样去使用才能发挥其功能。
讲座反馈