12月作文
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今天，我们开始了杭州西湖的行走。行前讲座上，我了解到苏轼的诸多事迹。随后，我们来到苏堤，这里是苏轼当年主持修建的。即便是隆冬之季，看着堤上的柳树，我仍不禁在脑海中勾勒出“苏堤春晓”的美妙画面。
苏堤不仅极具景观价值，也有着实际作用。它横跨西湖，让穿越西湖更便捷，让西湖能大大加快工程进度。站在苏堤上，左边有群山耸立，右边有水波荡漾西湖，无论对古人还是今人而言，此处都宛如人间仙境。周边居民也常来此欣赏美景，这不正是老师所说的“生活的文人化，文人的生活化”吗？
接着，我们来到地图附近区域，观察当地的地理风貌，了解到虎跑路的相关作用。借助地图，我们进一步明晰了西湖对于古今人们的重要意义。之后，我们走进苏轼纪念馆，馆内详尽展示了苏轼对杭州的卓越贡献，以及他在杭州创作的文学作品和绘画。他的画作，以毛笔粗线条勾勒，却呈现出极为精细的画面，竟让我觉得有些类似今日的素描。
最后，我们乘船前往小瀛洲。船在湖中荡漾，我仿佛置身于苏轼诗中的意境。登上小瀛洲后，我们一边观察，一边进行采访。然而，通过采访发现，大多数人对西湖了解并不深刻，既不清楚西湖与苏轼的渊源，也未能对杭州的风光给出较为深刻的评价。
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西湖导览词：
亲爱的朋友们，欢迎来到人间天堂——杭州西湖。今天，我们将一同走进西湖的两个标志性景点：苏堤春晓和三潭映月，感受宋代文人苏轼对这片水域的深厚情谊，以及宋代“文人生活化”和“生活文人化”对西湖名胜古迹的塑造。
苏堤春晓
当我们漫步在这条全长近三公里的长堤上，仿佛能听到历史的回声。苏堤春晓，作为西湖十景之首，不仅承载着苏轼对西湖的治理功绩，更是他审美情趣的体现。苏轼在任杭州知州期间，疏浚西湖，利用挖出的葑泥构筑了这条长堤，后人为了纪念他的功绩，将其命名为“苏堤”。
苏堤不仅是一条连接南北的通道，更是一道妩媚的风景线。春日里，桃红柳绿，春意盎然，六桥相连，杨柳拂面，春风醉人。苏轼曾用“我来钱塘拓湖绿，大堤士女争昌丰。六桥横绝天汉上，北山始与南屏通”来描绘苏堤的美景。走在苏堤上，我们不仅能感受到苏轼对西湖的改造，更能体会到宋代文人生活化的审美追求，他们将生活融入自然，将自然融入生活，追求一种平淡闲适、文雅精致的慢生活方式。
三潭映月：
接下来，让我们来到西湖的中心，探访三潭映月。三潭映月，作为西湖十景之一，由三座小岛和一条优美的石堤相连。在夜晚的月光下，湖面上倒映着三座小岛，形成一个完美的圆形，犹如一轮明月，因此得名“三潭映月”。苏轼在全湖最深处立三座石塔，并禁止在此范围内种植菱藕，以防湖底淤浅。这三座石塔不仅具有实用功能，更因其位置设计煞费苦心，兼顾了审美与实用，成为后来“西湖十景”之一的“三潭印月”的雏形。
三潭映月不仅是苏轼对西湖景观营造的影响的体现，更是宋代文人生活化和生活文人化的典范，世世代代生活在这里的杭州本地人都被西湖山水中的人文精神潜移默化的改变了。宋代文人崇尚理趣，内敛含蓄，追求平淡闲适、文雅精致的生活，这种审美格调在三潭映月的营造中得到了完美的体现。在这里，我们不仅能欣赏到自然与人文的和谐统一，更能体会到宋代文人将诗意融入生活，将生活过成诗篇的雅致情怀。
不少游客或是不远万里来享受闲情逸致，或是工作操劳之余在西湖湖畔感受一刻惬意美好。当然，我们也了解到不少朋友并不了解这片历史悠久的土地。西湖美景固然适合欣赏，但在了解其前世今生后的空气都多了笔墨书香的芬芳。
或许大家对西湖的了解仅限于“苏轼”亦或是“上有天堂 下有苏杭”。但是各位更随我来到开网亭，看到这座三角形的亭子时，大家又作何感想？开网开网，顾名思义，网开一面。亭子少了一角，不正是“网开一面”的诠释吗？直至今日，在小瀛洲上每年都有许多人在此举行放生仪式，将西湖放生的传统延续下去。
游览之余，在小摊铺坐下喝一杯热茶也带来了冬天的一抹暖意。与小摊店主聊聊天，呼吸新鲜的空气，听听本地人口中苏轼的故事，会不会别有一番意趣呢？
朋友们，西湖的美不仅仅在于它的自然风光，更在于它深厚的文化底蕴。苏轼的改造，使其不仅仅是一个自然湖泊，更是一个文化的象征。希望这次的旅游，能让大家在欣赏美景的同时，也能感受到那份跨越千年的文人情怀。 -
鉴于行前讲座中讲到了苏轼的书法，这次的元旦假期，我前去了上博东馆来近距离欣赏一下书法的魅力。
进入到书法馆中，首先是甲骨文、金文等这些古早的文字。这些文字确实是中国早期使用过的文字，但其放在书法馆中却似乎略显不妥：这些兽骨、器皿，乃至后来的竹简上的文字，他们是否具备着足够的艺术价值？并不是什么写下的文字都能称为书法，这些的文字也主要是偏向于去记述事件，起实用性的作用。它们是否能放在这个馆里，还是很值得推敲一番的。
从陆机的《平复帖》开始，书法也就登上了我们已知的历史的舞台，并且开始成为了一种士人的风尚。
终于到了宋代，可惜馆里只有一幅苏轼的作品，是与苏辙一同悼念好友黄几道的文章。首先的感觉就是非常的干净、整洁，没有涂改的痕迹。仔细去看每一个字，也确实如“石压蛤蟆”，整体都十分的扁平。而这篇文章作为一篇悼文，其情感自然也是十分的充沛。越到后面，会感觉到苏轼的笔力越发的重，许多字的几笔比起另外的笔划更加浓厚，字的大小也相比之前更加的有大小不一的感觉。但写到“寿命在天”一句，或是感叹这位同年好友早早离开人间，“壽”字的笔画相当的淡而虚。而朋字则倾斜了许多。
而旁边则是米芾的大字，有着一种磅礴的气势，同样也是大小不一，比如“上”字就写的小，但后面的“极沧洲”却大许多。书法的魅力也就在于书写者的意随笔动，笔随心动，既有着书写者字的个性，更有着书写者的情感。反过来说，欣赏书法，也需要去看文字背后的内容，了解其情感，其作者的风格、个性，仔细去欣赏每一个字，才能看出些门道。
现场不乏爱好书法的人。因为人太多，欣赏魏晋时期的书法作品要排长队，但还是有源源不断的人为了几张纸上的笔墨甘愿等待许久。然而真的说起来，他们是了解如何欣赏还是单纯凑个热闹、顺便参观，或许要打个问号。在我看苏轼与米芾的字的时候，停留了许久，而周围不时有着说着：这是苏轼的字！这是米芾的字！然后却看一看就走了。这些人是来看字的，还是像打卡一样看一看书写者，然后仅仅是来拍个照发个朋友圈的呢？
书法，是一门高雅的艺术。在现在，电脑打字这种高效的方式成为了“书写”的主流，但以艺术为核心的书法，却仍然不会失去其魅力与价值。然而，欣赏、体会这种价值，在现代，或许已经变得困难了。 -
苏东坡，一个在中国文学史上熠熠生辉的名字，他的生平故事让我感慨万千。他不仅是一位文学巨匠，更是一位充满智慧与魅力的人。
东坡先生的一生充满了起伏与波折。他出身于一个书香门第，自幼便展现出过人的才华。然而，命运似乎并不总是眷顾他。在政治上，他因坚持自己的理念而屡遭贬谪，从繁华的京城到偏远的边陲，他的足迹遍布大江南北。这种经历让我深刻感受到人生的无常与世事的多变。在现代社会，我们或许会面临各种各样的挑战和困境，但东坡先生的经历告诉我们，无论身处何种境地，都要保持内心的坚定与从容。
在被贬黄州期间，东坡先生的生活虽然清苦，但他并没有沉溺于悲叹与绝望，而是积极地去适应和改变。他开垦荒地，种植蔬菜，与当地的百姓打成一片。这种乐观豁达的生活态度让我深受触动。在当今快节奏的社会生活中，我们常常会因为压力和挫折而感到焦虑和无助。然而，东坡先生的故事提醒我们，与其抱怨命运的不公，不如积极地去面对和改变现状，用勤劳和智慧去创造属于自己的美好生活。
东坡先生不仅是一位文学家，还是一位博学多才的学者。他对佛学、道学、历史、地理等领域都有深入的研究和独到的见解。虽然身处不同的境遇当中，不论是身处国家的政治旋涡当中，还是被贬流放到偏远地区，但是他保持着一个乐观和好奇的心态，去涉猎不同领域的知识。这种随遇而安的心态和对学问的执着追求让我敬佩不已。在信息爆炸的时代，我们更应该像东坡先生那样，不断学习和充实自己，拓宽知识的边界，提升自己的综合素质。
总之，读苏东坡的生平，我收获了许多宝贵的人生启示。他用自己的一生诠释了如何在逆境中保持乐观，在困境中坚守信念，在平凡中追求卓越。东坡先生的精神将永远激励着我，成为我人生道路上的一盏明灯。 -
这一次的行走是关于西湖，课上樊老师问我们在西湖十景中，哪一个是第一个景并且是为什么？我上网查一下苏堤春晓是西湖十景中最早的，是南宋时期，主要的原因是因为有苏轼的存在，并且同时春晓是二十四节气中第一个时节。在看地图的时候，发现了苏堤和白堤，起到了一个很奇妙的位置关系，横跨整个西湖，可以在上面看见三潭印月和小瀛洲，他的北面就是群山，环境十分优美，樊老师告诉我们，因为有白堤和苏堤的在，所以在西湖中交通更加便利，不用每次再绕远路。后面樊老师的儿子给我们讲了宋代的文人画，宋代的文人写意画不是很追求样子像而崇尚表达内心的想法，诗书画融为一体，可以说就是诗中有画，画中有诗，以书法入画把书法融入画中想到了樊老师之前说过的生活文人化。接着我们又去采访了几位游客，有一位问到是“一问三不知”，了解到他是来这里玩的，并且还问到我们有没有¥1纸币，可以去三潭印月那边拍照留念。后来又遇到了一位老人，他对于这里的了解就是苏轼曾经来过这里，西湖的美景很好看，主要还是来呼吸新鲜空气，看美景，说希望这里可以增加点告示牌之类的来让人们更多的了解西湖。我发现人们对于西湖的了解不是很多，尽管西湖脍炙人口，在中国，几乎没有人不知道西湖，但他们的了解可能仅仅知道在西湖有十大美景，苏轼曾经来过这里，这里有苏堤和白堤。所以我认为可以增加点改进，根据现在年轻人喜欢的“打卡”，可以增加像用¥1纸币来拍照留念，这样的方式来增加人们对西湖的了解。
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西湖～世界文化景观
西湖在2011年6月24日历经多次申遗失败之后，最终成为了世界文化景观，这一路走来是多么曲折坎坷！在科技发展迅速当下，我们很少真正静下心看看来时的路，看看曾经的自己。
樊老师在行走时最常说的莫过于“生活文人化”和文人生活化“，就如同苏东坡在杭州西湖旁我不认为他留下了多少痕迹，这可能由于历史的变迁等种种不可避免的因素消除了他在杭州踪影。东坡本人呆在杭州的时间不过是被流放的短短一年时间，等他在这短短的任期间勤于政事爱护百姓，守护了百姓的爱戴，他身上那种独特的人文情怀让我意识到他或许已经活在杭州人民的心中了。在其中影响最深的莫过于坐船遨游于西湖之上，看真西湖实景图想象当时百姓的生活状态和精神世界，感受到了很安逸自得的生活节奏…。来到小瀛洲时了解到了当地原为彭玉麟为双亲养老所建造的私人园林和他为第一位妻子画三千副梅花的故事。在岛上我看到了著名的三潭印月（一元纸币上的）。岛上的商业气息非常浓重，来来往往的游人和商贩对于西湖和东坡都不是很了解，都是来邂逅冬景的。不禁感叹惋惜于东坡的足迹只停留在表面并没有出现在人们的心里，这是多么的无奈也是现实啊 -
很遗憾没能参与杭州苏轼行走，但是很高兴本次作文主题是“讲坛学习”，让我得以记录下我在讲坛的种种收获：
回忆起在讲坛学习的这段日子，心中五味杂陈。不知不觉间，来到讲坛已经四年有余，讲坛所带给我的一切早已无法用言语形容，只留下说不清道不明的感情徘徊在心头。或许是贯穿整个初中的珍贵记忆，也或许是令人欣喜的自我成长。
其中，首先浮现在我脑海中且我必须要提的，是古诗词为我带来的震撼与触动。说来惭愧，在进入讲坛学习之前，我仅仅是比较喜欢阅读，在语文方面并没有什么天赋，也不会去主动地体会古诗词的美，只是根据学校的要求，背诵注释的赏析，模仿标准答案。但讲坛让古诗词褪去了应试的枷锁，他们真正的美也因此在我心中显露。跟着樊老师的语速语调朗读，每一句诗词的背后，都是一个人一次喷薄而出的情感，一段在历史长河中却不显渺小的人生。无论是李煜对生命繁华幻灭之间的领悟，还是屈原在文化边缘对信仰的坚守，我从中第一次意识到读诗的真正趣味：若是真正体会了那份喜悦，那份哀愁，那份感慨，那一页页白纸黑字便仿佛有了心脏，正不断跳动着与我同频，振聋发聩。
由此不禁想到讲坛独特的教学方式。对于这种教学方式，我想以“无用”来形容最为合适。此“无用”并非没有意义，而是与在应试中“有用”相对，是“无用之用，方为大用”。
讲坛改变了我的思维方式，让我意识到“信服比流言更危险”，使我得以多角度地反思自我，反思历史和社会。
与一味地灌输知识，灌输思想相反，讲坛更注重人与人之间精神上的链接和碰撞。虽然我不太敢回答问题，但每当我听到大家对于同一件事的不同看法，或是有人的想法能够与我相似时，我都会感到无尽的幸福。
讲坛让我明白了自己想成为怎样的人，这是学校不会教给我的。就像万老师在某一次时文讨论中提到的，应试教育只会给我们一个标准答案，但我们的人生和价值观不只有一个答案。人文讲坛的目的在于提供更多的人生价值选择。因此，在无数次我因为学业繁忙而想要退出讲坛的时候，我都选择坚持了下来，因为我意识到，这么做会让我彻底失去自我。
以上只是零碎的概括，并不是我在讲坛学习中得到的全部。总之感谢我在讲坛经历的一切，我想它们都将成为我人生中宝贵的财富。 -
12月作文：
很遗憾这次没有前往杭州进行关于苏东坡的行走，这学期我们开始走进北宋，了解到了周邦彦 秦观 柳永等北宋诗人，看到了他们诗歌中所展示出的市民情调。
本月的作文内容跟讲坛的学习生活有关，来讲坛一年多了，感觉讲坛每次带来的行走活动都很惊艳。讲坛每次所选择的地点都比较不同寻常，都算那种很少有人去的遗址，但好像这总能反映出人们在越来越远离走进文人的内心这一事实。在参加讲坛前，我也很少会去这些地方参观。
有幸参加了今年的寒假行走，这次大型行走也是让我彻底喜欢上了这种学习方式。印象最深刻的就是智城遗址，它在一个很偏僻的地方，当时我们在车上用手机的地图都查找不到他的具体位置。下车后也是一片荒凉，但是我们一起往深处走，在深处才发现了那块碑，虽然鞋子上已经到处充满了泥泞，但是看着眼前的碑，很是欣喜，永远都忘不了那一路上的环境，探索和最后大家的满足。
同样让我印象深刻的还有花山岩画，我们看到了壮族人对生殖的崇拜，了解了他们的生活方式，在游船上，我们也模仿了画上的动作，体验了他们笔下的生命感。
每次的行走活动都很美好，都充满了收获和回忆，在这里我们能走进文人的内心，能踏遍每一寸土地，很喜欢这里的学习氛围。在这里，我能探索到许多被埋藏起来的文化和历史。 -
十二月作文
用结构化思维思考“松弛感”的爆火
（其实是把之前在学校写的一篇议论文拿来扩充修改了一下，在和讲坛导师同学讨论后新增加了一些视角，并用结构化思维框架梳理了一下，缺乏了一些信息采集）【是什么？】
如今“松弛感”成了万人追捧的生活态度，这个词用来描述一种遇事不慌不忙、举重若轻的作风，它也成了许多人向往与膜拜的样子。【怎么样？】
［导向1：紧绷的松弛感］
互联网上关于“松弛感”的帖子已经是随处可见。有的人为了体现自己的松弛，特地带着面包和红酒跑到马路边去摆拍，以此表现自己的优雅洒脱。这种充满表演性质的“松弛”，磨灭了“松弛感”原有的内核，还反而塑造了一种“将自己表现得很松弛”的新型紧绷感。
精神分析学家荣格将人的精神分割为多个部分，其中“人格面具”是我们伪装出的、用来给别人看的形象。如果说过去我们一直在用自己精心准备的人格面具，把对松弛生活的需求压住阴影面，那么这回“松弛感”的爆火一定程度上的确意味着这种对于松弛态度的需求被重新重视起来了。但随着这一词不断被追捧、被运用，许多人为了成为“松弛的人”，正在将“松弛”塑造为新的虚假的人格面具。
［导向2：曲解误用］
在这个词的热度不断升级的过程中，“松弛感”也在不断被曲解。有人将“举重若轻”误解为“轻佻”，于是会用一种游戏的心态对待生活中的任何事，不论大小；也有人将“不费力”误解为“不用力”，为了自己的所谓松弛去推脱应尽的责任。在对“松弛感”极度的渴望与追求下，人们似乎都致力于走向“生命不能承受之轻”的极端反面。
在我看来这其实是一种不经思考的表现，人们虽然有对松弛的渴望，但并没有真正思考过什么是真正的“松弛”，而是任由被压抑的惰性释放。【为什么？】
这种不管什么时候都十分淡定、从容不迫的人并非近几年才出现，为什么松弛感会在当今突然一夜爆火，被这么多人热捧？
［视角1：松弛从常态中的脱离］
当一种生活态度成为常态，它必然不会成为人们追捧的焦点。只有当“松弛”不再轻而易举、“紧绷”成为常态，“松弛感”才会被如此大规模地渴望与崇拜。一个一直处世从容、遇事镇定的人在看到这条热搜之前，或许根本意识不到自己习以为常的处事风格竟如此热门。
在紧绷的现实之下，对于松弛的渴望被放大并显化了。也正是因为现实如此紧绷，所以我们大多数人其实并没有机会领悟真正的松弛感，这也导致了“松弛感”被曲解、滥用。
［视角2：对松弛感背后能力的崇拜］
“松弛感始终是上层阶级和有智慧的人的代名词，只有这两种人能够获得松弛的办好一件事的绝对力量。”来自导师的原话。
在早高峰的马路边悠闲地品红酒、淡定从容地完成繁重工作、甚至是轻轻松松地度过一场重要的考试，这些具有松弛感的表现背后都需要个人的资本支撑（这里的资本不仅指财力、能力也可以指一些重要的心态等）。当我们不断的去追求松弛感的时候，其实也在追求它背后映射的这一类群体以及个体所具有的能力，一种脱离平庸的状态。
这似乎也可以被视为一种标签化，即将松弛感与有资本的人设绑定。【怎么做？】
“松弛感”的爆火在如今这个紧绷的社会是可以料见的事，而我们在面对这追寻松弛感的潮流时，应该理性的判断。如果松弛感成为新一轮的紧绷感，或是成为不负责任与待事轻佻的代名词，那这次对于松弛需求的重新重视也就不再有意义了。
要是延续视角2来谈，可以提出两个问题：如果我们平庸，我们是否还有权利追求松弛感，这样的追求是否有意义？已经拥有松弛感的人，是否真的松弛了，还是说他们也在他们的阶层里面不断寻求比他们更高一阶层的松弛感？
——之所以我们在模仿追求“那些”松弛行为时会感到力不从心并反而走向了另一种“紧绷”，正是因为这样的松弛感是建立在我们尚未达到的群体或个体资本之上的；又恰恰因为我们的无法企及，这些举动在我们看来便是“松弛”的。因此，如果我们抛去“松弛感”标签化的外观，做一个松弛的人也就少了很多门槛。也因如此，松弛感本身就不是一个绝对的概念。
不论是关于“怎么看待松弛感的爆火”还是“怎么做一个松弛的人”，最重要的还是拒绝机械地模仿那些被表演出来的松弛感，以及不要因为这些松弛举动表面的吸引力就忽略了其背后的条件。 -
梦与现实在讲坛的学习中，我经常读到有关于现实和梦境之间的关系，最近又阅读了《百年孤独》，所以我结合讲坛学习的经历，通过这篇作文来阐述一下我对此的理解和看法。
我发现在文学里，梦经常出现。比如庄周梦蝶，比如苏轼在《江城子乙卯正月二十日夜记梦》中的“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆”，他在梦境中与亡妻在镜中相见，那种朦胧与虚幻却显露出他内心被压抑的深情与痛苦。再比如《前赤壁赋》中，他与客泛舟游于赤壁之下，“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。在那一刻，他似乎冲破了现实的束缚，抵达了超脱世俗的境界。
梦境是现实和内心的映射，他既反应命运，又束缚命运。梦境和现实，现实和梦境，他们既是分离又是重合。人可以在梦境中清醒地沉沦，可以沉溺于幻境的美好，也可能被困在梦境和现实的交界，自己也分不清了。
苏轼在梦中以仙鹤为载体，羽化而登仙，仙鹤象征着自由与脱俗，它自由翱翔于天地之间，不受世俗约束，解脱心境。但梦境也是一种束缚，他似乎也预示着苏轼终无法实现梦境，就这样他被困在现实和梦境的玻璃房里。他在水调歌头中也提到说“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇”那种内心的矛盾与徘徊即是他无法超脱世俗的根本原因。
再比如说《百年孤独》中的何塞的镜屋之梦即反映了未来，那个喧嚣的尘世就是发展中的世界。他预示人类的文明必然会反正与延续，而这个村落的封闭与坚守终将会被命运打破。
再比如书中的一句“她成功将纸牌算命从推演未来应用到追溯过往...失眠者开始生活在由纸牌萌生的模棱两可的世界中...”我认为这一话很妙，他是失眠症刚开始入侵村庄时的作者对当时情况的一句叙述，虽然仅是描述了事实，但同时却也反映了命运，映射了未来。其实我在阅读时经常将梦境和宿命联系在一起，他们都是虚幻飘渺却又坚不可摧的，是矛盾体的化身。那些村民，他们是失眠者，是失去命运决定权的人，是宿命的遵守者，更是失去未来可能性的人。他们在无梦之境渐渐沉沦，时间的齿轮一格格转动，属于家族的文明，人类的文明都会在纸牌之中化为须有，“新的文明”也诞生其中，然后周而复始，成为时间的循环，那些失眠者没有梦境，也就是没有精神寄托的归宿，只能成为命运的奴隶，一代代为构建所谓的幻想世界而献身，却无法改变命运。这个幻想世界可以看作是欢愉的梦境，所以“很多人选择了向虚拟现实的魅力屈服，寄情于自我幻想，这纵然不切实际却更能与人安慰”其实，“模棱两可的世界”就体现出他们可能也分不清哪个是现实，哪个是梦境，真正决定他们的处境的是他们的内心。
这引发了我的一个思考：怎么判断现实与梦境？即使有了答案对他们的影响又是怎样的？后来我得出了一个结论：全是无用功。梦境只是创作者创作的一个表达情感的渠道，真正主导情感的是自己的内心。而所谓的幻想也不过是逃避现实而虚构的世界。这样，梦境与现实的关系就很明白了。
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加入讲坛已有三年半之余，可以说每一年我都有很大的提升。最近特别有感触的是万总带来的结构化思维讲座，非常有益。之前看新闻包括讲坛的时文讨论，一开始了解材料总是有些无从下手和茫然，但是接触结构化思维以后瞬间感觉思路很清晰，也有明确的方向去把握各种渠道来源的信息并且能够有能力去甄别其可信度。
当今时代网上很多信息都是十分零碎且不确定真假，由于其迷惑性，不独立思考往往就被牵着鼻子走，你所看到的不一定是真相，可能正是别人想让你看到的。有时理性会受到感性的干扰，直觉也许会带我们走向错误的方向。通过结构化思维，先了解事实，再分析影响后果以及后续举措，事情的许多面貌也逐渐向我展开。
我认为在这中最容易让我们忽略的是消息来源的渠道，我们在多方位寻找信息，看到了很多人的立场与观点，但是很容易忽视，是谁报道的？是官方媒体评论，这些公民有什么身份特征？与他们的观点有什么联系？就比如之前书院有小小讨论过的，外卖平台限制外卖员每日送单总时长，以维护外卖员利益的名义。官媒一般都是宣扬名义上会带来的利益，此时再关闭一下评论区将是最好的调味料。不用多时，一些地方官媒或者私立性媒体也会进行一些编辑发布，评论区里能出现更多大众的声音。但其实个人感觉外卖员评论的很少见，也可能他们并没有表露出来，大多数其实都是平民对这些规则制定感到不满。从中其实也能看出这个外卖平台制定规则中最大的问题——不倾听民众的声音，走一个形式主义，而且可能存在弊大于利的情况。
去年愈发觉得学会从新闻中挖掘其隐含的内容的重要性，如今的新闻已慢慢走向掩盖真相，一味炒作谋取利益，引人悲愤。 -
在这学期的时文讨论中，令我印象深刻的是关于林小英的访谈。因此我后来又看了完整的访谈节目。在一个多小时的视频中，我看到了县中的缩影，得以了解这个群体。
县中和上海的高中是很不一样的，仅仅是从教学楼的硬件环境来看，县中就不及城市里的中学，桌上堆满课本、走廊贴满标语，环境处处告诉他们，学习、高考是生活唯一的中心，甚至吃饭时，桌上也贴着单词表；军训要引入日常生活。这种绝对高压，最终导致了生命力的枯萎。
最为可悲的是，由于教育资源倾斜，连县中的孩子自己都自认差劲，与城市里更好教育资源的孩子相比，多了一份无奈。
但，县中和上海的高中相比全无相似之处吗？我认为并非如此。“卷”不是县中的特例，而是一种普遍现状。如林小英的发问：“为什么要用某一种单一的价值来调动所有人？”，“卷”是一种无休止的比较，而它的永无止境来源于评价体系单一。人永无止境地追求应试成绩使这一单一的评价，只导致分数绩点越高，学历一再贬值。于是继续“卷”，继续循环。县中的孩子除分数外并不知道自己的“路”是什么，自己想成为什么样的人。我们在面临选择，如选科、选专业时，何尝不是一样功利，一样价值单一，而忽略放弃个人的价值？
在面对如此现状时，个体或许无奈，但绝非束手无策。个人的改变，或许可以推动时代改变，重构单一的价值体系，使更多人无需通过暗无天日的“卷”成就自我。
