12月6日 文艺复兴 & 读书小组

[刘抒逸_]

讲座反馈
在本次讲座时，我忽然发现我先前对于“文艺复兴”持有的概念竟是这样模糊。都说文艺复兴是艺术的、多元的、复古的，其后又涌入了大量的不同派别的艺术、文艺作品，在我的印象了，始终是神圣的、高雅的，就如古希腊、古罗马的神明一样。而当西方陌生的宗教引入我的认知中，才渐渐意识到文艺复兴的作用，实际上与想象中截然相反，它的确将曾经璀璨的文明失落的文献与思想解救、发掘出了，而发掘曾经失落的文学，实际上是解放了当时欧洲土地上人们的思想，它使得人——每一个普通人的情感、自我被承认，生活、人性被书写，并呼唤人们正视自身，更要突破自我。此时我感觉，文艺复兴，就像是文学家们以笔为刃，挣脱了统治了凡人百年的单一的宗教思想的枷锁，使每一个人被看到、被听到、被承认，于是吸收了来自四方的不同的艺术和思想，才在历史的长河中绽出如此绚烂夺目的光彩。此外，老师别出心裁的讲课使讲座更加丰富精彩，仿佛身临其境，从上一节的中世纪，到此次的探险游戏，都让中世纪在我的心中蒙上了一层独特的魅力。

[杨婧棋]

在这次讲座之前，我一直都以为文艺复兴是一场“复古”运动，但听完这次讲座我才发现其实它是一种“新生”
先是彼特拉克的爱情诗，阿楠老师先让同学先读了一遍，有不少同学笑，大家对于“爱情”方面还是很害羞的，但彼特拉克却是在14世纪的时候，那时的彼特拉克就不再只是歌颂英雄或者宗教了，而是开始在意“普通人的感受”了。
这次讲座里我最触动的其实是当老师给我们看了关于黑死病的描写的时候，当时的人们都没来得及接受一个亲人的离世，另一个亲人的死讯就接踵而至。“死了一个人就像死了一只羊一样”可见当时的人们是怎样的麻木和绝望。而在这样的境况下，人们发现之前所信仰的崩塌了，所以才越来越想要找到自己的精神支柱。
彼特拉克说“我只要求凡人的幸福”，我现在明白了这句话的重量，这不是贪图安逸，而是承认凡人的喜怒哀乐、真实欲望都值得被珍视。

[竺熠珲]

讲座反馈
所谓文艺复兴，在历史书上仅仅是草草几页纸带过，大多都是着重介绍“文学三杰”及其一系列艺术作品。而这次的讲座，彻底打破了我对文艺复兴的刻板印象。
本次讲座以游戏的方式来给我们介绍文艺复兴。老师亲切地称彼特拉克为“劳拉第一暗恋粉”，他的《歌集》并非中世纪古板的那些歌颂宗教信仰的诗，而是着重描写私人的爱情，将情感归还给人本身。这与但丁《神曲》从地狱到天堂形成了有趣的对照。
而薄伽丘《十日谈》是一本“有一百个故事的怪书”。讲座中提到“薄伽丘开启了另一个时代”，以“性”为代表的人性是不可能也不应该被压抑的。这种对世俗欲望的正视，恰是文艺复兴最突出的特征。
最后又讲了拉伯雷的《巨人传》，“从‘凡人’到‘巨人’”更是表现出文艺复兴的追求：让人成为巨人，我们应该打破限制，并且超越限制。
再回望文艺复兴，“我只要求凡人的幸福”，原来他的内涵就是对人本性的尊重与释放。

[过铭辰]

这两次讲座都是关于西方文学中的诗文，这次讲座从开始就有一个主问题，文艺复兴“复兴”了什么？从但丁对贝雅特丽齐的暗恋到彼特拉克对劳拉的暗恋，便能从这个时期的诗句当中读出大量关于男女情感的文字，而这在之前的西方文学和当时的中国文学当中都是难登大雅之堂的（中国文学中虽然也有像李清照那样的婉约派诗人会写一些关于情感的诗句，但也似乎没有直接的描写），而在彼特拉克的《歌集》当中关于劳拉的诗歌有300多首。讲座刚开始的时候朱老师让我朗读了彼特拉克写的其中一首诗，“如果这就是爱情，那么我的感受是什么，如果这不是爱情，天哪 它的本质又如何 如果它是凶残的 痛苦中为什么感到甜蜜 如果它是善良的 美意中为什么又有折磨……”读的时候下意识的变得感情充沛，但到了后来吴青禾分享的时候才意识到，这首诗并不是一首有着强烈宗教意味的诗，而是一首描述个人情感，有些自言自语的诗，便也不能笼统的以一个“感情充沛”一笔带过了，陈秋吟把这首诗和和之前的骑士文学讲座以及但丁讲座做了对比，发现所写的从庞大的，崇高的上帝，宗教变为了更细小的个人的情感，个人的情感被发掘，也成为了文艺复兴时期的底色。所以才有了这次讲座的标题“我只要求凡人的幸福”，便也是一种对宗教的反抗。
朱老师说但丁结束了一个时代，而薄伽丘开创了一个时代，与前面相同的是《十日谈》也提到了关于人的本性的追求，在黑死病与赎罪券的双重影响之下，这种思想也便加剧了。“文人的生活化”也便由此产生了，但到后来，这份对人性的追求中负面的部分被放大了，我在讲座预习当中说这篇文章也许是讽刺了那些居住于教会当中的贪婪的人，而在听完讲座之后也知道了放大的不仅仅是身体的部分，也有人性当中的各类复杂情感，这些情感也许在之前被压抑，也在文学作品与文艺复兴当中被逐渐发掘出来了。

[文哲余子彤]

如果要概况这次讲座，那么我认为“超越限制”这个词很合适。讲座的开始，朱老师就放出了一段关于爱情的诗，当第一句出来的时候，大家都开始大笑。那为什么呢？在当时的西方已经有很多关于爱情的诗了，彼特拉克写了一整个关于劳拉的《歌集》，而当时的中国似乎并没有这么直接。现在也是这样的，大家对于爱情还是害羞的。再聊到黑死病，老师列举了很多关于黑死病的描写，让我记忆犹新。特别是那句“死了人像死了山羊一样。”看到这句话的时候属实是让我震惊，我无法想象如果在街上看到很多尸体是什么样的，可见当时的人们已经麻木了。“屎尿屁文学第一人”拉伯雷让我意识到我们要从“凡人”到“巨人”，人不仅仅要认识到自己的力量，而且要用过去的神和半神的英雄眼光来要求自己。

[文史 王宜然]

12月6日讲座反馈：
有关文艺复兴时期的内容，在一年半前《艺术的故事》和一年前骑士讲座就有所耳闻。在《艺术的故事》中，有关文艺复兴的标题是“传统和创新”。传统，我当时的笔记上指的是北欧的传统中世纪宗教文化，创新则是意大利新境创新。
本次讲座的中心问题在于“文艺复兴究竟复兴了什么？”在讲座中，阿楠老师讲到，文艺复兴之所以产生，不光归于人们思想上的审视和新型追求，还有对于古希腊古罗马的复古。1453年时东罗马帝国消亡，被锁住约80世纪的书籍又被人发现拿起。那些古希腊古罗马的神话就像新世纪的产物一样，被人重新拿起复兴。但是我觉得，文艺复兴的起始肯定不仅仅由于那些书目，还归功于腐败教会的长时期管控，导致人们思想上的固化…还有黑死病的到来。
阿楠老师带来的讲座，是以卡牌的形式来讲述文艺复兴三时期的人物及其背景。彼特拉克、薄伽丘和拉伯雷，三位人物以着将文学从宗教转为感情转为人性再到人最本质的欲望，就像代表了文艺复兴时期人们思想的转变。所以说，文艺复兴复兴的不仅仅是古罗马希腊的那些神话，或许也是人们经历压抑到了一个度后必要的一个转变。比起复兴，它更像是人们思想、艺术、文学多方面上的创新，但它依旧叫“文艺复兴”，一是因为转变源头的其中之一来源从前，二是因为文艺复兴的艺术或许也如同从前一样繁荣吧。

[刘娜]

@任禛好 在 12月6日 文艺复兴 & 读书小组 中说：

讲座反馈：
其实我一直认为文艺复兴是一个非常高级的，距离平民生活很遥远的事情，即使是学校历史课学习文艺复兴时也没有改变想法。今天阿楠老师给我们对比了《歌集》与《神曲》，发现前者侧重于个人，爱情，直抒胸臆，后者侧重从地狱到天堂的救赎，比较一下很明显就能发现其实文艺复兴和我们的生活联系更紧密。感触最深的句子是拉伯雷的“人不仅要认识到自身的力量，而且要用过去的神的眼光要求自己”，让自己成为巨人！

同感创作视角从神到人的转变。

[刘娜]

@毛添梁 虽然没有读原著，但我仍然感受到一种“讽刺”感，也许也并不是完全错误？

[刘娜]

@文哲余子彤 是的，超越。

[安梓琪]

讲座反馈
本次讲座讲述了文艺复新的细节，本次讲座标题为“我只要求凡人的幸福”：回望文艺复新。讲座一开始讲到文艺复新的阶段：骑士文学到，《神曲》，再到文学作品的直接抒情，在文艺复新期间我们还讲到了黑死病，这个瘟疫导致当时死亡人数超数十万人，这让人们及其需要精神依托，这就是宗教的发展，也是文艺复新的重要组成部分，在宗教中，大家最熟知的宗教之一，一定有基督教，他们的教训“人不能贪婪，不能杀人，不能……”但我们发现了一个问题：问什么越是信基督教的人越会违反基督教的规则，原因是，当时可以用金钱来给负罪的人赎罪，这印证出教皇的贪婪，和这几句空档教规的可笑至极。后来赎罪被推翻，导致宗教的分裂，人们对宗教的重新审视。
博加丘在黑死病期间有一部著作叫《十日谈》，它主张以“性”为代表的人性是不可能也不应该被压制的，人的喜怒哀乐，生活与人性被书写，这体现了文学自觉，人性觉醒，母语写作。
在巨人转中哪怕是像擦屁股这种微小的小事被放大，是在批判富人你的矫情还是什么