12月6日 文艺复兴 & 读书小组
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1206讲座反馈
在这一次讲座中，我们以一种不一样的方式打形文艺复兴时代—一场游戏。
"黑死病"这个"debuff"对那个时代产生了巨大的影响—人们对"死亡"变得麻木，社会上的黑暗现象与本质也一举迸发了出来，诸如教皇本第十二世制定"赎罪价目表"，天主教会内部的贪婪，奸淫，腐败。
黑死病害死了劳拉，彼特拉克的白天永远失去了阳光—《歌集》诞生。不同于以前歌颂上帝的宏大诗文，这本集子里更多是他对世界的个人感受，彼特拉克直抒了自己的私人爱情。"我只要求凡人的幸福"，在宗教的大环境下，他能说出这样的一句话，无疑是希望对其的打破。
薄伽丘在《十日谈》中大肆书写关于"性爱"的讨论，其核心主题是以"性"为代表的人性，是不可能也不应该被压抑的，可能也点醒了长期处于禁欲主下的人们对爱的反思。
拉伯雷用十分夸张的笔触将人们对人文主义的目光由"凡人"拉向"巨人"，他用大量篇幅展现了人类的本能-人不仅要认识到自身的力量，还要勇于超越，突破身体与精神的限制。
文艺复兴所复兴的，不仅仅是古希腊，古罗马的大量文献，也是其注重"人"自身力量的本质。 -
本次讲座以一种新颖的方式是向我们展现了中世纪，我们作为玩家来通过各种任务，获得主线核心任务，文艺复兴到底都复兴了什么，首先我们把整个中世纪分为了三部分，都各用一个人作为代表，第一部分由彼得拉克作为代表，他代表了当时情感和自我被承认，第二部分由薄伽丘作为代表它代表了生活与人性被书写，很有意思的一点是，在当时教皇出台了一种叫做赎罪券的东西，可以用钱来买，并且可以用于抵消自己所犯下的任何罪恶，我认为这引起了很大的问题，首先就是这代表富贵的人可以为所欲为，但依然可以上天堂。这同时也是一种教皇用于赚钱的工具。第三部分是以拉伯雷作为代表它代表了身体与精神被突破，拉伯雷本人是呃屎尿屁文学的代表人物和禁书创造者，比如他的代表作巨人传通过各种屎尿屁的文学来唤醒人类对于自身的关注。所以最后我认为文艺复兴，复兴了古代文明，被压抑的人性，思维解放，超越各种限制和人与神之间的关系被改变。
拉幕吧，故事结束了 -
这一次的讲座，朱老师以一种不同的方式带我们了解文艺复兴，和一些标志性的人物。首先，我们讲的就是比成为文艺复兴之父和桂冠诗人的彼特拉克,他在在教堂遇见了一位叫做劳拉的少妇，虽然对方的身份已经注定了他们不可能在一起，可是在怎么也阻止不了彼特拉克对她的热情，直到劳拉死于黑死病之后，彼特拉克也没有放弃，而是写了一首又一首的诗歌来不断的歌颂这段凄惨的爱情，这对于我们在学习了很久的中国古代历史和中世纪史可能会显得很不适应，怎么会有人那么大胆，那么直白地歌颂爱情？这也是朱老师给我们的一个提问，就算是再21世纪的我们，在读这些内容的时候也会感到有许的害羞和不好意思呢!可是，这就是人类的一种本性呀，我们为什么要那么刻意的去遮掩呢？这也许就是现在教育的封闭吧。
接下来我们讲了另一位文学上的巨星，那就是薄伽丘，他是文学三杰之一，著名的《十日谈》就是他编写的。当时还有一件令同学们都苦笑不得的东西，那就是赎罪券，这需要画几个金币就可以买了！抵掉一切而罪过，这就导致了有钱人的为所欲为，反正只要花点钱，照样可以上天堂，而善良的，贫困的人就只能受尽屈辱。那教皇不就成了上帝和老百姓中间的中间商了吗！教皇教导人们不要贪婪，可他自己这么做本身就是贪婪的一种表现，他已经没有资格去要求别人了，整个教会都已没有了往日的清贫，到处都是好吃懒作之徒。
最后我们就讲了被朱老师称为巨人之父的拉伯雷，他写的东西由于尺度过大，以至于很多都不符合我们的年龄，当然这些东西也都十分的搞笑，就像研究擦屁股就是很聪明，但这也正是人性的需要，我们要认识到人类真正的需要才可以活得自然。 -
“文艺复兴”在我心中一直是一个熟悉又陌生的词，我经常听到它，但却几乎没有了解过它，只知道它是一个复兴的时期，至于复兴了什么，在讲座前我并没有什么想法。这次讲座老师通过一个类似于剧本杀的形式带来，十分的有趣，而这个“剧本杀”主要的谜正好也是之前我所不了解的。老师先给我们带来了一首彼特拉克的诗，我没想到世界上竟然会有一首诗第一句话就写了“爱情”两个字，大家都笑了，站在现代的视角来看，我们不禁感叹文艺复兴时期作品是多么的直抒胸臆，此时我便想所以我得到了这个谜的答案，文艺复兴时期是开放的。在感叹的同时老师的PPT 突然变成了黑色，上面显示着带着类似于乌鸦形状的面具的人，老师指着这张图片问我们这是谁？如果联想当时可让欧洲几乎空城的黑死病，便不难想象这就是当时的医生，他们带着这样一个又大又有些吓人的奇怪面具让我印象深刻，我想那么这黑死病或许对文艺复兴也有影响？老师后来在同样黑色背景的PPT上为我们展示了一张赎罪券，这在我看来也是一件很荒唐的事，但是老师说这也象征着宗教改革，我想这是人们对天堂对宗教的向往，这也是文艺复兴所带来的。最后我们还提到一篇有关擦屁股布这样看似如此不雅的事，一开始在我看来作者是为了讽刺，但老师说这是当时人们对身体人性的渴望，所以这又怎么不是文艺复兴所带来的呢？
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这次讲座以一种十分新颖的方式展开,老师带着我们一种游戏的方式为大家介绍了文艺复兴时期三位著名的人物:彼特拉克，薄伽丘以及拉伯雷，这些人以及他们的作品为我们展示了什么叫真正的文艺复兴。彼特拉克是“文艺复兴之父”，一生写了300多首与爱情相关的诗，这与中世纪只能写骑士文学以及天堂相关的诗形成了鲜明的对比，凸显了文艺复兴时期的开放。薄伽丘则是“文学三杰”之一，他著有非常著名的是《十日谈》，其中绝大多数写的都有关人们的欲望，例如谈情说爱之类，可以体现当时普通人逐渐成为了中心。其中的另一些故事则更多讽刺了当时天主教高级人员的腐败与丑恶的面目。最后也是令我们笑的最欢的人物就是拉伯雷，他的《大肚量见卡冈都亚发明的擦屁股布，便知其聪明绝顶》令我们哄堂大笑，然而我们要认识到这可笑至极的故事背后究竟蕴含着作者怎样的想法。文中主角对擦屁股的极致追求可以体现作者正在迫使人们观察普通人的需求。可以看到，从文艺复兴开始，普通人以及人性才真正的被“复兴”了，不再像中世纪时被虚伪的天主教所压抑。
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文艺复兴
再次见到阿楠老师真好！我们以闯关游戏的方式进入了文艺复兴时期的艺术，形式很有意思很有意思！回望文艺复兴，何为“复兴”？从作品风格看，似乎指向复兴古希腊，古罗马的艺术。而听完整个讲座，我发现“复兴”的似乎是被压抑的人性，是让人成为人，甚至让人成为巨人。黑死病的肆虐、教廷的混乱，让许多普通人的信仰动摇了，比起关心教皇和上帝，他们更担心的是自己的亲人与爱人什么时候也因为黑死病去世，在真实的死亡逼近时，人类直白而炙热的感情便在一瞬间爆发出来。在阅读《歌集》片段时，无论背景是热情或沉郁，我始终感受到一种跳动着的、快要迸发出的激情，如火星飞溅。爱情是什么？彼特拉克在自己的情人劳拉因黑死病去世后终日思考着，他第一次能正视心中无关信仰的私人的情感，也是使所有人接纳内心的真情实感的一次改变。让人成为人，让人成为巨人。文艺复兴中许多作品都很夸张，甚至有些猎奇。我预习的时候对于拉伯雷的《大肚量见卡冈都亚发明的擦屁股布，便知其聪明绝顶》这篇故事，则万般寻找其中隐喻，而讲座分析我才明白，这的确是一篇讲述如何选择厕纸的故事。用巨人的视角提醒人类关注那些最基本的生理需求，这些也是一个人作为人的证据，应当被同样地保留和记录下来。 -
讲座反馈
在本次讲座时，我忽然发现我先前对于“文艺复兴”持有的概念竟是这样模糊。都说文艺复兴是艺术的、多元的、复古的，其后又涌入了大量的不同派别的艺术、文艺作品，在我的印象了，始终是神圣的、高雅的，就如古希腊、古罗马的神明一样。而当西方陌生的宗教引入我的认知中，才渐渐意识到文艺复兴的作用，实际上与想象中截然相反，它的确将曾经璀璨的文明失落的文献与思想解救、发掘出了，而发掘曾经失落的文学，实际上是解放了当时欧洲土地上人们的思想，它使得人——每一个普通人的情感、自我被承认，生活、人性被书写，并呼唤人们正视自身，更要突破自我。此时我感觉，文艺复兴，就像是文学家们以笔为刃，挣脱了统治了凡人百年的单一的宗教思想的枷锁，使每一个人被看到、被听到、被承认，于是吸收了来自四方的不同的艺术和思想，才在历史的长河中绽出如此绚烂夺目的光彩。此外，老师别出心裁的讲课使讲座更加丰富精彩，仿佛身临其境，从上一节的中世纪，到此次的探险游戏，都让中世纪在我的心中蒙上了一层独特的魅力。 -
在这次讲座之前，我一直都以为文艺复兴是一场“复古”运动，但听完这次讲座我才发现其实它是一种“新生”
先是彼特拉克的爱情诗，阿楠老师先让同学先读了一遍，有不少同学笑，大家对于“爱情”方面还是很害羞的，但彼特拉克却是在14世纪的时候，那时的彼特拉克就不再只是歌颂英雄或者宗教了，而是开始在意“普通人的感受”了。
这次讲座里我最触动的其实是当老师给我们看了关于黑死病的描写的时候，当时的人们都没来得及接受一个亲人的离世，另一个亲人的死讯就接踵而至。“死了一个人就像死了一只羊一样”可见当时的人们是怎样的麻木和绝望。而在这样的境况下，人们发现之前所信仰的崩塌了，所以才越来越想要找到自己的精神支柱。
彼特拉克说“我只要求凡人的幸福”，我现在明白了这句话的重量，这不是贪图安逸，而是承认凡人的喜怒哀乐、真实欲望都值得被珍视。 -
讲座反馈
所谓文艺复兴，在历史书上仅仅是草草几页纸带过，大多都是着重介绍“文学三杰”及其一系列艺术作品。而这次的讲座，彻底打破了我对文艺复兴的刻板印象。
本次讲座以游戏的方式来给我们介绍文艺复兴。老师亲切地称彼特拉克为“劳拉第一暗恋粉”，他的《歌集》并非中世纪古板的那些歌颂宗教信仰的诗，而是着重描写私人的爱情，将情感归还给人本身。这与但丁《神曲》从地狱到天堂形成了有趣的对照。
而薄伽丘《十日谈》是一本“有一百个故事的怪书”。讲座中提到“薄伽丘开启了另一个时代”，以“性”为代表的人性是不可能也不应该被压抑的。这种对世俗欲望的正视，恰是文艺复兴最突出的特征。
最后又讲了拉伯雷的《巨人传》，“从‘凡人’到‘巨人’”更是表现出文艺复兴的追求：让人成为巨人，我们应该打破限制，并且超越限制。
再回望文艺复兴，“我只要求凡人的幸福”，原来他的内涵就是对人本性的尊重与释放。 -
这两次讲座都是关于西方文学中的诗文，这次讲座从开始就有一个主问题，文艺复兴“复兴”了什么？从但丁对贝雅特丽齐的暗恋到彼特拉克对劳拉的暗恋，便能从这个时期的诗句当中读出大量关于男女情感的文字，而这在之前的西方文学和当时的中国文学当中都是难登大雅之堂的（中国文学中虽然也有像李清照那样的婉约派诗人会写一些关于情感的诗句，但也似乎没有直接的描写），而在彼特拉克的《歌集》当中关于劳拉的诗歌有300多首。讲座刚开始的时候朱老师让我朗读了彼特拉克写的其中一首诗，“如果这就是爱情，那么我的感受是什么，如果这不是爱情，天哪 它的本质又如何 如果它是凶残的 痛苦中为什么感到甜蜜 如果它是善良的 美意中为什么又有折磨……”读的时候下意识的变得感情充沛，但到了后来吴青禾分享的时候才意识到，这首诗并不是一首有着强烈宗教意味的诗，而是一首描述个人情感，有些自言自语的诗，便也不能笼统的以一个“感情充沛”一笔带过了，陈秋吟把这首诗和和之前的骑士文学讲座以及但丁讲座做了对比，发现所写的从庞大的，崇高的上帝，宗教变为了更细小的个人的情感，个人的情感被发掘，也成为了文艺复兴时期的底色。所以才有了这次讲座的标题“我只要求凡人的幸福”，便也是一种对宗教的反抗。
朱老师说但丁结束了一个时代，而薄伽丘开创了一个时代，与前面相同的是《十日谈》也提到了关于人的本性的追求，在黑死病与赎罪券的双重影响之下，这种思想也便加剧了。“文人的生活化”也便由此产生了，但到后来，这份对人性的追求中负面的部分被放大了，我在讲座预习当中说这篇文章也许是讽刺了那些居住于教会当中的贪婪的人，而在听完讲座之后也知道了放大的不仅仅是身体的部分，也有人性当中的各类复杂情感，这些情感也许在之前被压抑，也在文学作品与文艺复兴当中被逐渐发掘出来了。 -
如果要概况这次讲座，那么我认为“超越限制”这个词很合适。讲座的开始，朱老师就放出了一段关于爱情的诗，当第一句出来的时候，大家都开始大笑。那为什么呢？在当时的西方已经有很多关于爱情的诗了，彼特拉克写了一整个关于劳拉的《歌集》，而当时的中国似乎并没有这么直接。现在也是这样的，大家对于爱情还是害羞的。再聊到黑死病，老师列举了很多关于黑死病的描写，让我记忆犹新。特别是那句“死了人像死了山羊一样。”看到这句话的时候属实是让我震惊，我无法想象如果在街上看到很多尸体是什么样的，可见当时的人们已经麻木了。“屎尿屁文学第一人”拉伯雷让我意识到我们要从“凡人”到“巨人”，人不仅仅要认识到自己的力量，而且要用过去的神和半神的英雄眼光来要求自己。
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12月6日讲座反馈：
有关文艺复兴时期的内容，在一年半前《艺术的故事》和一年前骑士讲座就有所耳闻。在《艺术的故事》中，有关文艺复兴的标题是“传统和创新”。传统，我当时的笔记上指的是北欧的传统中世纪宗教文化，创新则是意大利新境创新。
本次讲座的中心问题在于“文艺复兴究竟复兴了什么？”在讲座中，阿楠老师讲到，文艺复兴之所以产生，不光归于人们思想上的审视和新型追求，还有对于古希腊古罗马的复古。1453年时东罗马帝国消亡，被锁住约80世纪的书籍又被人发现拿起。那些古希腊古罗马的神话就像新世纪的产物一样，被人重新拿起复兴。但是我觉得，文艺复兴的起始肯定不仅仅由于那些书目，还归功于腐败教会的长时期管控，导致人们思想上的固化…还有黑死病的到来。
阿楠老师带来的讲座，是以卡牌的形式来讲述文艺复兴三时期的人物及其背景。彼特拉克、薄伽丘和拉伯雷，三位人物以着将文学从宗教转为感情转为人性再到人最本质的欲望，就像代表了文艺复兴时期人们思想的转变。所以说，文艺复兴复兴的不仅仅是古罗马希腊的那些神话，或许也是人们经历压抑到了一个度后必要的一个转变。比起复兴，它更像是人们思想、艺术、文学多方面上的创新，但它依旧叫“文艺复兴”，一是因为转变源头的其中之一来源从前，二是因为文艺复兴的艺术或许也如同从前一样繁荣吧。 -
讲座反馈：
其实我一直认为文艺复兴是一个非常高级的，距离平民生活很遥远的事情，即使是学校历史课学习文艺复兴时也没有改变想法。今天阿楠老师给我们对比了《歌集》与《神曲》，发现前者侧重于个人，爱情，直抒胸臆，后者侧重从地狱到天堂的救赎，比较一下很明显就能发现其实文艺复兴和我们的生活联系更紧密。感触最深的句子是拉伯雷的“人不仅要认识到自身的力量，而且要用过去的神的眼光要求自己”，让自己成为巨人！ -
讲座反馈
今天，文艺复兴的讲座用了一种全新的形式，以一种游戏的方式把我们带入中世纪，而最让我有感触的是，拉伯雷的巨人传，我发现我在预习时的思路完全错了，我一开始以为是一种对贵族的讽刺，但实际上却是体现了人性基础也是美的，这些人生来具有的东西，也是一种被值得歌颂的美，如果人真的没有了这些功能，再也无法活下去，这实际上也是我们生活中所忽略的。
读书小组反馈
今天讲汉宫秋和长生殿，开始的时候并没有理解老师的意思，后来才渐渐的明白，我们看戏剧的时候还是得联系当时的背景，只有这样，还可以，更好的理解作者想要表达什么？，像传递什么？，向读者有怎样的感受和回味怎样的意蕴？ -
如果要概况这次讲座，那么我认为“超越限制”这个词很合适。讲座的开始，朱老师就放出了一段关于爱情的诗，当第一句出来的时候，大家都开始大笑。那为什么呢？在当时的西方已经有很多关于爱情的诗了，彼特拉克写了一整个关于劳拉的《歌集》，而当时的中国似乎并没有这么直接。现在也是这样的，大家对于爱情还是害羞的。再聊到黑死病，老师列举了很多关于黑死病的描写，让我记忆犹新。特别是那句“死了人像死了山羊一样。”看到这句话的时候属实是让我震惊，我无法想象如果在街上看到很多尸体是什么样的，可见当时的人们已经麻木了。“屎尿屁文学第一人”拉伯雷让我意识到我们要从“凡人”到“巨人”，人不仅仅要认识到自己的力量，而且要用过去的神和半神的英雄眼光来要求自己。
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本次讲座讲述了文艺复新的细节，本次讲座标题为“我只要求凡人的幸福”：回望文艺复新。讲座一开始讲到文艺复新的阶段：骑士文学到，《神曲》，再到文学作品的直接抒情，在文艺复新期间我们还讲到了黑死病，这个瘟疫导致当时死亡人数超数十万人，这让人们及其需要精神依托，这就是宗教的发展，也是文艺复新的重要组成部分，在宗教中，大家最熟知的宗教之一，一定有基督教，他们的教训“人不能贪婪，不能杀人，不能……”但我们发现了一个问题：问什么越是信基督教的人越会违反基督教的规则，原因是，当时可以用金钱来给负罪的人赎罪，这印证出教皇的贪婪，和这几句空档教规的可笑至极。后来赎罪被推翻，导致宗教的分裂，人们对宗教的重新审视。
博加丘在黑死病期间有一部著作叫《十日谈》，它主张以“性”为代表的人性是不可能也不应该被压制的，人的喜怒哀乐，生活与人性被书写，这体现了文学自觉，人性觉醒，母语写作。
在巨人转中哪怕是像擦屁股这种微小的小事被放大，是在批判富人你的矫情还是什么
