12月6日 文艺复兴 & 读书小组
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讲座反馈：
原本我以为本次讲座是围绕文艺复兴，开始讲一位位艺术家、作品、背景时代，结果朱老师竟然采用非常新颖的“调查类游戏”来教学，令我印象深刻。在讲座之前，其实我并没有怎么深究文艺复兴——就知道文化复兴时，西欧从至暗的中世纪，突然达到了艺术的巅峰。这很突兀，为什么会导致这样的转变呢？我并没有想过。这次讲座终于让我懂了：“黑暗时代”中世纪，再加上黑死病debuff，还有红衣主教、教皇之为非作歹，导致当时的人们对所谓的“神”、“主”失去了原本发自内心的虔诚与信任，去打破自己身为【人】的肉体、精神上的限制，去追寻身为【人】的意义与追求。其中还有一个很有意思的点：“赎罪券”。其实“赎罪券”很早就有了，但其目的只是单纯的“在地狱中减罚”，而不能赦免罪本身。但中世纪末期，受红衣主教和教皇推动，“赎罪券”就可以赦免罪本身，甚至还可以赦免以死去的人——“ 当钱币在箱子里叮当响起，灵魂就从炼狱中飞升。” -
几乎整场讲座，从彼特拉克《歌集》面世到拉伯雷早期，整个欧洲都是笼罩在黑死病的阴云之下的。所以这次讲座中我一直在思考，“黑死病”作为一张debuff牌在推动人的复兴中会起到什么作用？
阿楠老师提到，信教者在尸横遍野、暗无天日的情况下一定会想“我们的上帝去哪了？为什么我们如此虔诚地祈祷却了无回应呢？上帝为什么允许苦难存在？”由此可见黑死病大爆发之时，人们首先会寻求神灵的指引，但当他们发现上帝并没有来的时候，他们对于自己的精神寄托产生怀疑，并在一种生与死的大背景下重新对宗教、对信仰有了审视和思考的能力。
慢慢地，人们做出的伟大的选择，好比《十日谈》把宗教故事和人性相结合的“绿鹅”，好比凡·艾高《阿诺菲尼夫妇像》中市民阶层的兴起，再到如巨雷般异军突起的路德《关于赎罪券效能的辩论》。当人们被自然“迫使”思考之后，这一切的力量其实并非来源于上帝了，而是来源于长久被压抑的人性爆发的光辉。甚至上帝的形象或者新教的教义“因信称义”也随之改变着，原本被神性光辉笼罩的教会、教皇承担的解释世界、定义价值、创造美、追求真理的功用开始被人的理性、经验与情感所接管。上次读《神曲》、这次读文艺复兴的作品，其实能看到一条很明晰的觉醒路，人自身从匍匐中缓缓站起、试图成为自身主宰的、充满力量与彷徨的身影。自此事态发展有些类似尼采“上帝已死”的呼告，也或许是不断地朝着成为“巨人”，以至于“神”的方向前进…… -
1206文艺复兴讲座反馈
当史诗中为人神所共赞的精神流淌到了十四世纪的意大利，彼特拉克敏锐地捕捉自己的情感因世间万物而颤动，从叙事史诗传统里剖出一方正方形的天地。
就像阿楠老师讲到的，我只要求凡人的幸福，人作为一个人的存在出现在文学作品中。
那其实想到这，我自然而然地发问，什么才是人，意大利人从希腊罗马得到了哲学家们对于人范畴的分类和决定，但是对于和罪有着直接关联的人的欲望呢。
阿楠老师给出几张卡，也就是黑死病、赎罪券、政教争端等等最终导致了天主教不在万能，也导致了马丁路德打破宗教垄断。
那么欲望于是也可以伸张，巨人传和十日谈就是在这期间产生的。
吃喝拉撒文学，很契合市民的猎奇心理，但也是映射着人作为人不可以被禁止的欲望。讲到这我又猛然想到国内高中的管理，以山河四省为主的惨状…明明五百年前的人就意识到了这些。
最核心的，文艺复兴对于人的关注一直作为西方文化的地基存在，这也直接影响了启蒙时代和现当代，卢梭因此建构了社会契约论的国家理论，以至于德勒兹的游牧。这也是我们最需要的，脱离开宏大叙事看到人。 -
讲座反馈：这一次我们跟随朱老师设定的游戏走进文艺复兴时期。我们先看到了彼特拉克写的《歌集》，当老师放出来第一句关于爱情的话，很多同学就笑了，因为现在的我们对于提到爱情还是害羞的，而彼特拉克在这本书中对于爱情的描写是真实的，是大方的，这是我们现在很难再表达出来的内容。在课前预习中，老师让我们给一个故事编写结尾，其实一开始我觉得他不会加入天主教，但是真正的结尾还是很令人意外的，但我认为这也是一种变相的讽刺，说明人性还是很复杂的。而最让我意外的是拉伯雷的作品，当看到选段时只有意外，因为很少有人会把这样的事写在书中并发表出来。但是听完老师的讲解，确实屎尿屁都是我们每天都要做的事，我们应该突破限制，不应该忽略这些事，认识到自身的力量。
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这一次是文艺复兴，我最初了解到这个词是它的英文版本Renaissance，感觉很特别，因为我很少看到一个词只用来描述一个特定时期。这一次在阿楠老师带领下，更深入地了解了文艺复兴的本质。我认为文艺复兴是现时代帮助激发人的兴趣，让他们在旧时代艺术作品的指导下引发了对于自身欲望的包容，肯定情感与欲望的必要性，并在此基础上开始对于新事物的探索。
老师提到文艺复兴的起始点并不明确，可能是十四世纪左右。我认为确切的起始点应该是在第一个人开始思考自身的那一刻，随后慢慢发展成一个小城，一个国家，一片区域地思考，而后就是艺术作品的大量喷发，或小说，或雕塑，或歌剧；或讽刺，或探索，或挑战，于是便文艺复兴了。这就像是文明发展中必须经历的过程，樊老师最后提到文艺复兴初期是中国的宋朝左右，并在明朝左右结束，约300年的快速发展直接拉平了中西方文化差距。在最初，西方文明的发展明显偏慢，但神曲出世之后立刻发生黑死病，君士坦丁堡陷落，就像是命运在推动一系列事件同时发生，迫使文明超速发展。我本来是将黑死病，奥斯曼帝国进攻君士坦丁堡与文艺复兴看成三个单独事件的，但昨天一听才猛然惊醒，意识到文艺复兴的发生是必然的，是中世纪积累的爆发，又像是自然演变一样，虽然很巧，但就是发生了，并促使文化进步，直至最终的宗教改革分裂停止。而这就是我答案的第一部分，时代帮助激发人对于一切内容的兴趣。
老师提到的第一位代表人物是彼得拉克，头衔中有一个十四行诗创作，并提供了其中一篇十四行诗。我之前看过莎士比亚的116号十四行诗，并且听了现代和当时两个版本的朗读。后者令我印象深刻，因为这读起来根本不像是诗歌，而是非常平常的两人饭后交流，语气平常随意，语法现代又口语化，虽然有分行，但读起来却是一节一体，与文艺复兴前的赞美诗等宗教色彩等诗完全不同。同样不同的还有诗歌内容，十四行诗放弃赞美上帝天使，转而探讨爱情（莎士比亚的116号十四行诗也写了爱情，还很幽默地表示“如果你觉得我说的不对，那就是你对，当我没说，这世上没人被爱过”）等直接大胆的话题，和博伽丘一同探索人性本能的欲望与需求并给予肯定，这是我答案的第二点，对于之前禁止观念的肯定与接受，并开始对新事物的探索。
最后是拉伯雷的巨人故事，他作为文艺复兴后期的代表人物，屎尿屁的话题震耳欲聋，我认为这意味着欲望本能从最初的小范围讨论，发展成了公开的，随心所欲的，可以开玩笑一般的正常讨论，而他的作品广为流传也能说明大众对于类似内容的接受。教会屡禁不止的事实就说明了文艺复兴的成功，也标志着人们思想的转变，自然演变完成了，对于自身欲望的包容，肯定情感与欲望的必要性也完成了。
因此，我认为文艺复兴是现时代帮助激发人的兴趣，让他们在旧时代艺术作品的指导下引发了对于自身欲望的包容，肯定情感与欲望的必要性，并在此基础上开始对于新事物的探索。 -
讲座反馈：
（写在前面）很高兴终于又听到了阿楠老师的讲座！！！记得樊老师在最后问了现场还有哪些听过初唐的讲座的人，让我想起当时初唐四杰的讲座也是阿楠老师讲的，也是在那一场讲座当中激起了我对唐朝诗词的浓厚兴趣。
“文艺复兴到底复兴了什么？”
一、“情感与自我，被承认”
讲座当中提到的彼特拉克的《歌集》和以他为开端的，那些呼唤爱情和追求一切凡人情感的诗作的兴起，在我看来，和宋代时“词”的兴起有异曲同工之妙。在唐朝以前，人们认为，只有“诗”，这种正式的、一丝不苟的文体才是高雅的、艺术的，能够用来承载精神与文化的，“词”则是不入流的靡靡之音。然而，在宋朝，“词”的成熟恰恰彰显着文学和艺术的民间化，人人都可以作词，人人都可以在词中寻得一片内心的归处。相同的，在文艺复兴以前，骑士文学，讲求荣誉与奉献、权利与死亡，讲述宏大史诗和英雄传说；《神曲》，讲述宗教、人性、罪恶与救赎，是写给全人类的不朽诗篇……而在文艺复兴中，身而为人的情感需要和个体的存在则愈发重要。两者都是将题材和叙述的重心从宏大叙事和英雄事迹转移到芸芸众生、每一个普通个体的喜怒哀乐。
在黑色病肆虐的年代里，这样的需求显得更加急迫。当过去的宗教信念被摧毁，人才越来越需要找到自己内在的精神支柱。讲座中，当阿楠老师放出一段段关于黑死病描写的文字时，原先所有的欢笑都消失了，只留下了死寂，我们也在为几百年前的，那么多死去的生灵哀悼，也在一起感到悲痛，和一种笼罩在每个人上空的、如同幽灵一般的绝望。我想，假如我就生在那个时代，当我看见身边的亲朋好友一个一个被黑死病夺去性命的时候，我的生命都正在崩塌，我也一定会感到深深的怀疑和信念的塌陷，“上帝啊！你究竟在哪里！请你好好看看这人间……他们的死亡难道也是你的救赎吗？！”二、“生活与人性，被书写”
在这个阶段里，我们谈到许许多多的艺术、文学作品的主角都渐渐变成了普通的小市民，和当时的民众一样，生活在黑死病时代、生活在文艺复兴时代的人。三、“身体与精神，被突破”
拉伯雷的《大肚量见卡冈都亚发明的擦屁股布，便知其聪明绝顶》实在是过于好笑，以至于在阿楠老师放出这段文字的时候，所有人都笑得前仰后合。深究我们大笑的原因，正如阿楠老师所说，是因为从来都没人把“擦屁股”的事放到课上来讲，并要求学生们去分析这篇好笑的故事背后的深意。即便是在相对之下开放的当代，我们也下意识的认为这样的事是难以启齿的、难登大雅之堂的。让我想到之前阅读《哲学的慰藉》时，提到“人们很难想象皇宫贵族们高贵的屁股也要用于拉屎和放屁”，当时在课上讲到这句的时候，也是哄堂大笑，一方面是因为这样的表述是在太过于直白，另一方面倒是因为书上说对了，我们的确从来都没有这样想过，这的的确确戳中了我。而拉伯雷也正是以这样直接的、不加任何美化修饰的、放在读者面前的写作方式去逼迫人们、让人们不得不去审视自己的欲望与需求，也正因此，伦理上的、世俗上的、思想上的局限和桎梏才能被打破。“人”也从此知道“何而为人”。最后，再次回到这个讲座的中心问题“文艺复兴到底复兴了什么？”
引用一段彼特拉克的话，“我不想变成上帝或者居住在永恒之中，或者把天国抱在怀抱里。属于人的那种光荣对于我来说就够了。这正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”
文艺复兴，在复兴过去几百年内被压抑的自然人性，和属于人的幸福。 -
讲坛反馈
这次我们通过一种不一样的“游戏”的方式打开了文艺复兴时代的大门，不同于一般的“时代”，文艺复兴横跨中国“宋元明”三朝，和我们之前学习的中世纪一样绵延数百年，有人认为当但丁写下《神曲》最后一个句号时文艺复兴就开始了，还有很多说文艺复兴是在13世纪才拉开序幕。这么说很多源于我们的第一个卡牌人物“彼得拉克”，据老师讲解他说“文艺复兴之父”以及“桂冠诗人”。我们遇到这样一个名号里外“充满逼格”的人物，自然是要挖掘他的长处的。不同于但丁的《神曲》以及数数数月前讲解的“骑士文学”，他们都讴歌圣明的君主，勇敢的为国而战的骑士，天上的圣明…不过有没有可能人类对于自己本身还非常不了解，还不停压制自己的本性，私人的情感怎么不能被看见？怎么不能被歌颂！凭着一股“追求凡人幸福”的精神，一批批文艺复兴先驱开始寻回古希腊，古罗马的文献资料，一切都顺顺利利的，向阳生长！但是……
黑死病（1347～1351）“神父以为只要超度一个人，结果搬来了四五具尸体”“整个大街上都是死人”不知道读到这里是什么感受，我只想说：“上帝呢？那么虔诚的信徒都不救一下的吗？！不是说好了你会拯救人间的苦难吗？！”更令人哭笑不得的是教皇不但不重整“教会雄风”反而把人与上帝沟通的渠道全部堵死了！你上不上天堂，有多少罪恶…全凭教皇说了算，交的钱多杀人也能被赎，下了地狱的人也能直上天堂，面见“三位一体”？我认为也正是如此，教会的分裂以及即将到来的人性的张扬，生活与人性被直接书写也便是合情合理了。 -
这次老师给了我们一个很有意思的主问题，文艺复兴究竟复兴了什么？在此之前，我对讲述的三位文人毫无所知。
一场无望的暗念：彼特拉克是文艺复兴之父，他有一段长达40年却无果的爱情，他喜欢劳拉，但劳拉于1348年死于黑死病，黑死病对文艺复兴意义重大。当时很多人因为黑死病而死了，当时社会十分黑暗，人们没有了精神寄托。他花了44年写《歌集》，朱老师通过《歌集》引出了骑士文学，骑士文学是荣誉、权力和死亡的象征，接着是但丁的《神曲》，然后是彼特拉克的《歌集》，《歌集》是个人的、私人的爱情，直抒胸臆。薄伽丘
一本有100个故事的书：当时有一个赎罪券，有罪恶的人通过买它，可以死后到天堂，十分的荒诞。接着老师让我们回答了预习作业中的问题：对比阅读，分析薄伽丘创作的《十日谈》和沙弥思老虎为何相似，我觉得重点在于人性的张扬。《十日谈》讲的诗聚焦中心于普通人，让我们知道普通人也值得被记录，表现了市民的喜怒哀乐。
一个弃医从文的奇人：这是人性的复兴，横跨300年，他写的《巨人传》讲述了高康大的教育经历：寓教于乐。这告诉我们，凡人成为巨人，欲望和需求被放大，让人更直观的了解自己。所以人不仅要认识到自身的力量，更要超越自身成为巨人。
总之，我认为文艺复兴复兴的应是古罗马、古埃及的文献史料，人性、欲望、需求。 -
讲坛反馈：
这次讲坛的内容是文艺复兴，当时在预习的时候我就在想这次讲的课应该会是庄重典雅的，但老师所讲的“屎尿屁文学”却有些颠覆我的想法。课堂一开始老师以游戏任务的形式抛出了一个问题：“文艺复兴”究竟复兴了些什么？我们从彼特拉克无望的爱情讲起。“黑死病”作为那个时代的时代背景，让不少人陷入危难中，同样，劳拉也没躲过。那天，彼特拉克写下“我的白天永远失去了太阳”。黑死病的席卷让整个城市陷入黑暗之中。人们将尸体视作了随处可见的羊的尸体，每天都有大批大批的尸体送到教堂安葬，一个又一个人向教父作者祷告。但曾经上帝保佑你的誓言早已消散在了这场病魔之中，这是多么的可笑，日夜的祈祷却得不到回应，人们开始对上帝的真实性产生怀疑。在这样荒诞绝望的环境下，人们别无选择，只好将精力放置于精神寄托上，于是，文艺复兴就开始了。后来通过薄伽丘的《十日谈》，拉伯雷的屎尿屁文学，我们开始逐渐了解认识到，当人们开始正视自我，书写自我，突破自我时，我们便是“巨人”，心中的自我便是我信奉的上帝。 -
讲座反馈
本次讲坛甚有意思啊，阿楠老师带着我们以一场游戏的方式走进文艺复兴时代。在预习作业中老师提出了一个问题：‘’当谈到文艺复兴，你最先想到的是什么？‘’（请给出一个形容词和名词）在我们学中世纪的时候，也有同样的问题。只不过大家对于中世纪的形容（名词）似乎比较集中，大部分都是‘’骑士‘’‘’黑死病‘’等，但这次对于文艺复兴大家给出了各种各样，不同的答案。接着我们带着这些答案‘’走进‘’这个多元素的时代...彼特拉克—‘’文艺复兴之父‘’ ‘’桂冠诗人‘’，他批判中世纪经院哲学，主张关注现世生活。老师还放了一篇彼得拉克写的诗集，从第一句话刚放映出来时，同学们就不约而同地笑了出来，或许是因彼得拉克如此直白的写作风格而感到害羞。在如今这个时代，我们提到爱情还是会害羞。但彼得拉克能如此大方，直白，毫不吝啬地表达爱，抒情。甚至是在中世纪的欧洲文学很少有这样的写作风格。令我震惊的是，彼得拉克写的300多首诗，几乎每一首都是这样直白的风格，也确实体现了他以‘’人‘’为中心的人文主义思想。可是，1347~1351年黑死病的生效，逝去的人越来越多，人们逐渐对世俗麻木。还有那所谓的‘’赎罪券‘’，即便是下地狱的人也能上天堂，全凭教皇说了算。文艺复兴实现了思想解放与社会变革，或许它的价值远超于我们所想... -
讲座反馈：令我意外的是，讲座居然以卡牌游戏的形式呈现,主要围绕“文艺复兴究竟复兴了什么”我了解到文艺复兴主要是学习模仿古希腊古罗马时期的文化，在薄伽丘创作《十日谈》过程中，黑死病已经席卷了大半个欧州，人们不禁对天主教和神圣的上帝产生了怀疑，还有教皇还公开售卖能抵消一切罪过升入天堂的“赎罪券”这在我看来是非常不合理且荒诞的，教义上说了能否上天堂的标准是一个人的品行而不是财富，教皇的这种行为是否也违背了教义呢，还有一点就是在中西不同的文化中，都出现了十分相似的故事，这可以体现不同文化不同时间人都是渴望且希望被尊重自己的欲望，也体现了人性的觉醒和突破
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“文艺复兴究竟复兴了什么？”这是本讲的核心问题。听完这次讲座，我想可以用阿楠老师给出的副标题来回答。“文艺复兴之父”彼特拉克说：“我只要求凡人的幸福。”那么文艺复兴可说是复兴了人之本性，唤醒了人们对于普通人的关注、对于自我的反思与认识。从彼特拉克的《歌集》到薄伽丘的《十日谈》，跨越了三个世纪的文艺复兴经历了从“承认自己的情感”到“承认自己的本性之存在”再到超越凡人限制的过程。《十日谈》中的巨人，是人性的放大。成为巨人，则是一种超越。如今的我们羞于谈论不雅之事，但请不要忘记早在几百年前，有一个人就意识到了这是人的本性，是人存在的根本。写到这里，我想起初中的历史老师总是拿欧洲从文艺复兴到工业革命的历史进程和中国近代从洋务运动到新文化运动的历史作比较。欧洲是先解放思想再改进技术、改革制度，而中国是先技术制度、再思想，所以直到新文化运动，中国才真正走上了正轨。这恰恰证实了思想的解放无论是对于个人还是整个国家、社会，都是非常重要的，因为它是基石。
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1206讲座反馈
在这一次讲座中，我们以一种不一样的方式打形文艺复兴时代—一场游戏。
"黑死病"这个"debuff"对那个时代产生了巨大的影响—人们对"死亡"变得麻木，社会上的黑暗现象与本质也一举迸发了出来，诸如教皇本第十二世制定"赎罪价目表"，天主教会内部的贪婪，奸淫，腐败。
黑死病害死了劳拉，彼特拉克的白天永远失去了阳光—《歌集》诞生。不同于以前歌颂上帝的宏大诗文，这本集子里更多是他对世界的个人感受，彼特拉克直抒了自己的私人爱情。"我只要求凡人的幸福"，在宗教的大环境下，他能说出这样的一句话，无疑是希望对其的打破。
薄伽丘在《十日谈》中大肆书写关于"性爱"的讨论，其核心主题是以"性"为代表的人性，是不可能也不应该被压抑的，可能也点醒了长期处于禁欲主下的人们对爱的反思。
拉伯雷用十分夸张的笔触将人们对人文主义的目光由"凡人"拉向"巨人"，他用大量篇幅展现了人类的本能-人不仅要认识到自身的力量，还要勇于超越，突破身体与精神的限制。
文艺复兴所复兴的，不仅仅是古希腊，古罗马的大量文献，也是其注重"人"自身力量的本质。 -
本次讲座以一种新颖的方式是向我们展现了中世纪，我们作为玩家来通过各种任务，获得主线核心任务，文艺复兴到底都复兴了什么，首先我们把整个中世纪分为了三部分，都各用一个人作为代表，第一部分由彼得拉克作为代表，他代表了当时情感和自我被承认，第二部分由薄伽丘作为代表它代表了生活与人性被书写，很有意思的一点是，在当时教皇出台了一种叫做赎罪券的东西，可以用钱来买，并且可以用于抵消自己所犯下的任何罪恶，我认为这引起了很大的问题，首先就是这代表富贵的人可以为所欲为，但依然可以上天堂。这同时也是一种教皇用于赚钱的工具。第三部分是以拉伯雷作为代表它代表了身体与精神被突破，拉伯雷本人是呃屎尿屁文学的代表人物和禁书创造者，比如他的代表作巨人传通过各种屎尿屁的文学来唤醒人类对于自身的关注。所以最后我认为文艺复兴，复兴了古代文明，被压抑的人性，思维解放，超越各种限制和人与神之间的关系被改变。
拉幕吧，故事结束了
