11月22日 关汉卿讲座 & 读书小组
-
讲座由窦娥最终沉冤得雪的设置引到一个问题：为什么中国的悲剧戏剧作品常在结局加上一些抚慰人心的情节？第一时间能想到的典型的例子，除了窦娥冤还有梁祝化蝶。想起孔子的话：“乐而不淫，哀而不伤”。生长在经受过儒家中庸之道思想的影响的社会里的作品，或许多多少少都会遵循这种“情感不宜过度”的规则。从受众来分析的话，中国戏剧的受众里普罗大众占很大的比例，除去这些作品本身的“教化”目的，这些结局应该是比较符合老百姓对伦理秩序的期待的。在现实种种困境之下，这种“正义终将到来”的感觉也无形中承载了百姓对善恶终有报的朴素愿望。古希腊戏剧的雏形来自于酒神祭祀的一个环节，被允许加入到祭祀中的公民本身具备一定的思考命运、不公等话题的需求。包括后面的西方戏剧受众也主要包括知识分子阶层以及贵族。在价值追求方面，中西方对命运的理解似乎一直显现出不同来。中国人爱说天道好轮回，善恶终有报，尽管其中或许受到了佛教“业报轮回”的影响，不过和“西西弗斯的石头”对比来看，差距还是挺明显的。这或许与大河文明及海洋文明的地理环境差异有关。
-
讲座反馈
在此之前我听这些戏曲的唱词只觉得虽然艺术，但实在不理解将一句话拖长好几个节拍的意义，真正细读了《窦娥冤》，再看戏剧演绎，只觉得那咿咿呀呀的唱词还不够酝酿回味绵长的情感。窦娥作为社会底层的女子，受尽欺压却无人为她声冤，在生命的最后一刻，她许下三个愿望，道尽自己的不公，将冤情化为力量，为百姓向天请命，俨然化为一位正义女神。中国传统上这种类似人物和结局的作品是很多的，例如读过的《赵氏孤儿》，是出生低微的孤儿的复仇故事。如今的“俗文学”——各种电视剧、小说等，老一辈人喜闻乐见的还是草根出生的百姓自强不息最终成功的故事。窦娥最终以生命的代价换来了安定和谐，对于她来说算是当时处境下能做到最好的事情。无论是在古代或是现在，南方或是北方，都有说不出，没人听的冤情，百姓都希望他们中有一人能站出来向天请命，用诚心感动天地。比起那些官吏，窦娥有的只是一片诚心、孝心、真心，而故事的结局也表明，只有这些才能真正打动上天。在刑场上，窦娥这段独白“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延”更将剧情的价值提升了一层高度，比起塑造悲情结尾更重要的是对于这种社会现象无力的感慨，为什么一定要将善良的人逼到这番境地？现在有很多进步与发展，是善良的人用生命的代价换来的，而他们也如那时的窦娥一样被逼上了刑场。 -
讲坛反馈：
在这次讲座一开始老师就像我们抛出一个问题“关汉卿为什么被称之为中国戏曲之父？”这个看似简单的问题却难住了很多同学。最终我们得出，这也许是因为他是我们目前所知的元朝时间最早，戏曲数量最多的诗人。后来我们提及中国戏剧的发展背景，谈到了中国戏剧的晚熟。古希腊戏剧源自于当时西方人们对于酒神的祭祀活动，而中国的礼乐也源自于祭祀，这体现出了在佛教进入中国后的巨大变化。后来我们又讲到中国十大悲剧之首《窦娥冤》。这个戏剧中的窦娥她所面对的冤情代表着当时在南北两方黑暗的专制体制下百姓所面对的不公，她身上那种坚韧顽强的精神让我大受震撼，但更多的是感动的情感。
