我的精神家园

《一百个人的十年》第一次读书小组
阅读篇目：本书“前言”、《拾纸救夫》
《六十三号两个女人》

预习问题
1.在本书前言《历史永远是活着的》《前记》，面对文革这段历史，作者阐释了诸多写这本书的具体目的和想法。其中哪一句话或哪一段话最让你印象深刻？为什么？
文学家与史学家有各自不同的记载方式，史学家偏重于灾难的史实，文学家偏重于受难者的心灵……每一代人都为下一代活着，也为下一代死去，如果后世之人因此警醒，我们虽然大不幸，但也是活得最有价值的一代。这句话令我感触很深，对于那段扭曲的、恐怖的时代，亲历者却认为只要后世能引以为戒，那他们也无憾了，然而这段历史却被埋藏，后世甚至不得而知，这是很令人悲哀的。

2.阅读《拾纸救夫》和《六十三号两个女人》，请分别列举一条你认为3个人物的故事中最让你感到荒诞、不可思议或者困惑的地方（也可以是激发出的其他任何情绪），并结合具体情节，说说为什么。
《拾纸救夫》中仅仅因为一句断章取义的话，老师便被认为是对毛主席不敬，似乎这种断章取义来举报老师的事情如今也会发生……我不太理解举报的同学、同事是抱着一种怎样的心理？《六十三号两个女人》中令我感到愤怒的是大家好像都在“演戏”，只有当事者那些夫妻被蒙在鼓里。

活在洪武时代的n种死法
——朱元璋和明初历史
预习问题
1、 通过传记游戏《试为朱元璋》，初步了解朱元璋的经历：https://ra-9a791ac3-761a-4098-9f5b-f12471c8ef53.apps.pdf2app.cn 做完游戏后，写下你对朱元璋的印象，以及觉得不理解之处。
他是一个杀伐果断、事事操劳、内心孤独的人。我不是很理解的是他为何如此重视“实”的作为，而轻视自己作为帝王的“名”？放火烧尽鄱阳湖、杀死德高望重的丞相李善长，哪怕知道自己将背负一切的骂名，仍为了巩固政权、为后世免除祸患而进行这些行为。
2、 根据书院分配的2类身份，阅读相应的材料。请在阅读这两类身份人的故事时，回答：这两类人物的故事（案件）中，最让你感到意外、震惊或者不理解的是什么？这类身份的命运背后有怎样的制度设计，这些制度设计有怎样的影响（正面和负面都要考虑）？
汉文：村民 + 军户；西文：工匠 + 富户；文史：胥吏 + 读书人；文哲：功臣 + 藩王
令我很震惊的是朱元璋对那些“功臣”的态度都十分绝情，但凡有些事端便大规模地杀戮他们，那之后除了他的孩子们还有谁能辅佐他呢？我对他如此信任、纵容却控制他的骨肉甚至到一种病态的地步也十分不解，他将事无巨细都安排妥贴，设置严密的藩禁，虽然看似任命“藩王”比没有血缘关系的大臣更稳妥，但是时间久了，要么会出现全国上下只遵从他一人想法的专制统治，要么藩王之间出现矛盾、藩镇割据。朱元璋的逻辑似乎建立在“只要自己够强大，那么大家都会追随他的想法”上，让我感觉有点不太现实。

我们从全红婵被网暴一事与张雪机车夺冠，谈到使我们“深受其困”却又无可奈何的优绩主义。
今天万老师再一次强化了“视角意识”，这是我在讲坛学到的很有用的一点。当我们讨论全红婵作为“天才少女”遭遇的困境，引出举国体制培养运动员的利弊，大多数人都会不自觉代入成功者的视角，建立在全红婵夺冠、受到大量关注、国家支持这些对普通人来说几乎无法实现的前提条件。看似需要考虑的问题只有几点，实则完全忽视了普通人面临的更大的选择难题。
当一切文字都必须为意识形态服务时，仍有人愿意写那种看似空无一物，却直击心灵的文字。当一切努力都为了导向一个所谓世俗意义上的成功结果时，希望我们仍然能为心灵的欢愉、最真挚的愿望而付出真心。我们无法逃避“优绩主义”，能做的只是一遍遍不断地询问、提醒自己“你为什么来到这里？这件事对你的意义是什么？”，至少，我们不会忘记它们最初带给我们的喜悦与冲动，也希望这能化作我们前行的锚。

很难说这次讲座是让我更了解自己了、或是离自己更远了，那时候我在和身边的朋友说“要是有人能明白这种问题，那他肯定会疯掉的。”根据二元论，我在想，有人在理解这些问题之后，他的灵魂和身体是彻底合二为一了，还是彻底分开了呢？或者理解本身是灵魂的共鸣、亦或是身体（大脑）思考的结果？
但无论是身体和灵魂，这都是“我”；在思考身体和灵魂的问题，也是因为有“我”。人们至少良好接受了肉体的消亡，令人感到危机的是灵魂那部分也被机器占据了（因此隐约感觉大部分人似乎支持了“二元论”？）拥有这种担心，也是因为“我”的意识。这就好像我们都在不知疲倦地担心一件永远也不会发生的事情，作为秩序外的、属于“人”的情感。
在AI发展还没有如此完善的时候，我们总说人与机器最大的不同是：人有情感。而现在这句话似乎在被修正。人有意识，人意识到自己在感知独特的事物，人的感知是私密的禁忌，人感知到情感流动时一瞬的灵光，这是人与机器不同的地方。人的思维是不可计算的，哪怕有再多不确定，人依然会被某种力量驱动着向前。这种力量是知觉难题中困难层级的意识。人不能和他人看见一样的红色，永远无法与他人真正共情，却依然愿意用那不可知之物贴近他人的心灵和灵魂，我认为这份冲动的好奇便是人很珍贵的特点。
很有趣的一点是，当问到大家“你愿意你是一串代码吗”，大多数人反应都并不平静。“当然不。我怎么可能想做一串代码呢？”似乎每个人都对自己是人类而非机器的身份有一种认同感与微妙的优越感。那时候我很好奇：人这种天生的优越感，是对人与机器相别的哪个特质呢？或者，机器的“自我认同”又是什么呢？人有意想守护住这个身份，难道是对机器的发展感到危机？还是本身这个想法就是人类所特有的？

文哲书院胡恺妍和一名家长报名本次行走

预习问题1：在全红婵遭遇网络暴力的这次事件中，你认为导致事件发生的原因有哪些？请尽可能从不同的视角进行分析。（提示：上学期学过的多维分析框架：事实、社会、历史、价值；考虑不同当事人立场；从微观到宏观、个体到制度……）
过度营销下的“反噬”，虽然这并不是她本人的错误。很多媒体、观众将她的成绩视为如同神一般的草根逆袭故事，在事实中掺杂很多与虚假夸大的传闻，许多人本身就对此不满。
缺失对除了运动员以外更多身份的理解，运动员在残酷的训练中身心都会受到巨大损伤，特别是全红婵作为农村出身的孩子，在大部分人眼中她好像只有跳水一条路可走，成绩下降那便是失去价值，有损“集体荣誉”。在我国的制度体系下运动员转型很困难。
体育饭圈化的不良影响。阅读过当时群里的聊天记录以及群规切片，发现很多内容都是基于群主和核心人员的个人喜恶，甚至不及对运动员本身表现的失望，而是纯粹的恶意。

预习问题2：在这次夺冠前，你是否听说过“张雪机车”？你认为是什么原因使得这次夺冠吸引了如此多的关注？
完全没有。我认为是对我国全方面发展的期待，机车在很多人眼中是被国外垄断的运动，（就像之前郑钦文的成功也在我国掀起了很高的讨论度，虽然大部分人不了解网球）而我国却突然有一个企业“横空出世”打破了国外的垄断，或许能将其视为我国更多元、更开放发展的一个转折点。

预习问题3：全红婵与张雪机车，两名冠军获得者，发展路径却大不相同：一是通过国家队集中训练，一是通过个人创业。“国家培养”与“个人发展”两种途径，你更赞成哪一种？为什么？
我更赞成个人创业，国家扶持。很多其他国家的运动员都加入了俱乐部而非统一训练的国家队，也同样能取得非凡的成绩。个人创业似乎更注重个人成长与突破，而不是为国争光这样强烈而又苛刻的条件，它为运动员提供了更多实现价值的可能——将自我成长提前于实现成就，减少因为提前“被筛选”导致的失败。

今天我们共同讨论了《李尔王》的情节，很有意思的一点是老师和我们说阅读这部作品可以时刻联想自己的生活实际，例如我们在分析为什么小女儿对父亲的态度与她的姐姐大相径庭时，要考虑她在家庭中不同的地位。

今天在张博士的带领下我初步了解了阳明心学，很惊讶于它的推广程度，甚至立场不同的人同样尊崇阳明心学。我明白了他所谓“致良知”并不是单纯对事物的了解，而是一种从内心本质生发的动力。并不需要恪守某种“教义”，只会在你一次次面临挑战和抉择时不断地闪回提醒你。并且我发现我一直忽视了王阳明作为老师的身份，他的著作《传习录》中也记录了与学生的对话，因此在我们提到王阳明对于两位学生都说出“满街圣人”，而他的反应不同时，更多理解为这是他对不同资质的学生进行不同的引导。这也能看出阳明心学并没有明确的某种规范准则，而是一种激发内心良知的动力。

莎士比亚第三次读书小组
《李尔王》必读幕次
第一幕：第1场
第三幕：第2场、第4场
第五幕：第3场
预习问题：
你认为李尔放逐三女儿的真正原因是什么？结合戏剧中不同人物的对话细节进行推测。
三女儿说“我爱您只是因为我的义务”，并且她认为对父亲甜言蜜语的姐姐们不应该嫁人来分散对父亲的爱，否定了她们的行为，使李尔认为刚才做出的决定受到了冒犯。
为什么李尔王失去权力之后，才开始看到他者的痛苦?荒原上他经历了怎样的思想转变？是什么促成了这种变化？结合具体语句进行说明。
在他失去了权力，面前真正空无一物时，他才意识到“我是一个所受惩罚超过所犯过失的人……”就像许多普通人一样，甚至过失不及李尔王却受到了严重的惩罚。在他受到惩罚的时候才会去细数他的过失。
3.《李尔王》也有喜剧版本，小女儿最终获胜父女团圆，你更喜欢哪种结局，为什么？
我更喜欢悲剧结局。因为小女儿的性格与态度决定她不能与姐姐们抗衡，获胜结局或许会使她的人设矛盾。

同学们的角色扮演座谈会很有意思，这实在是一个对我来说很困难的事情，既要跳出学生视角，投入一个你未曾接触过的角色；还要适应一个你不一定赞同的观点，又不显得单一而偏激。理想与现实的矛盾、热爱与客观条件的冲突，从《堂吉诃德》之前的之前就一直被探索，但从未有人给出过一个普适性的答案。大家都渴望在有限的生命中实现自己最大的价值、在充满变数的时代里寻找方向。瞬息万变，我们没必要像张雪峰那样时刻权衡利弊，当下自己最认可的，就是对于现在的最优解。
讲座之后，我真的有种“生命里多了些什么东西”的感觉，好像这是我在庸碌现实中做了两个小时“非现实的梦”。
阅读第一部时，我们好像在观看一场喜剧，而读完第二部，我才意识到我们离堂吉诃德太远了，他的精神世界是那样纯洁而高尚，甚至使旁观、审视他的我们都成为了令人尴尬的笑话。书中桑丘、绿衣骑士、外甥女等角色展现了很重要的旁观者视角，我们看似是读者，但是当我们对于他的行为感到不解、甚至厌弃的时候，就如同打破第四面墙一般，我们成为了书中的旁观者、现实的旁观者。不仅对书中的堂吉诃德，对现实中像他那样惩恶扬善，被美德弄得发疯的人也侧目，却很难意识到这也是一种无情的破坏。
“宁可当他疯傻，不敢当他高明。”讲座中我们详细探讨了这句话的深意：有同学认为即使绿衣骑士欣赏堂吉诃德，但是为了随大流便隐藏自己的感受。我有其他的见解：堂吉诃德的精神世界是这个社会容不下的，一旦你能够透过堂吉诃德的眼睛看到这个世界的真容，理解了他的高明，会感受到世界是如此污浊，内心是如此痛苦，甚至未必能做到像他那种程度的自洽。所以，宁愿、或者只能做那群认为他疯傻的旁观者中的一个，想起来实在很悲哀。
堂吉诃德的形象矛盾重重，却是最符合“人”的。他并不像大多数角色那样成为一个历史阶段的典型代表、反映某些必然规律，并没有作为一个时代的标本沉淀下来，而是随着历史的车轮滚滚向前、追逐着、一直寻找着他所属于的时代。从未找到过，也从未停息过。他似乎不属于任何一个时代，因为从来没有存在过这样的人，完全践行着人类认为最崇高的美德和精神的人。现在没有游侠骑士，甚至怀疑过去他们是否存在着……只有堂吉诃德，如同孤独的路标一般立在人类进步的远途上。

《堂吉诃德》阅读杨绛译
预习作业：
1、 精读第八章，圈划战风车和救公主两次冒险活动堂吉诃德的共同表现和目的，你对堂吉诃德的评价怎样？比较下册17章挑战狮子，你觉得作者对堂吉诃德的“荒唐”表现有没有发生变化？
惩恶扬善，挑战强大的事物。
尽管很荒唐甚至搞笑，但是符合他心目中的骑士准则，认为打倒“巨人”是他作为骑士展示实力的环节；像真正的骑士一样，对于拯救公主这一情节有很深的执念，不管是将那位喜爱的农村女子奉为女神、还是在半路上从一位修士的手中救下“公主”。做事基本没有违背他的道德准则，只是对象错了。
2、 精读下册第18章，圈划出体现堂吉诃德理性富于才情和用心的语句，你发现什么时候堂吉诃德是富于理性的？
谈到诗歌时，谈到自己作为游侠骑士的理想时。或是对别人的事进行泛泛地讨论。
3、 阅读下册第六章，圈划出堂吉诃德对骑士精神的解读，比较上册1、2章，你觉得堂吉诃德第三次出行与前面发生了什么变化？外甥女、管家妈、绿衣骑士一家对堂吉诃德的态度有什么异同，作者不断设置其他人对堂吉诃德的态度，其目的是什么？
骑士精神是不顾艰险，一脚一个印踏遍世界，面对敌人舍身拼死和他们厮杀。是淡化国家立场，注重自身道德准则，不带立场地拯救他人。
堂吉诃德一开始践行骑士精神只是照着书本上的做，遇到不配合的人还会生气。之后真的有像骑士一般拯救众人，惩处邪恶的觉悟了。
用其他人的打击与不解更衬托堂吉诃德的立场坚定，甚至偏执。借他人之口交代堂吉诃德的现状（贫穷，瘦弱）
管家妈和外甥女对他是不解、讽刺，故意刺激他发表长篇大论，又看他出丑。
绿衣骑士与他较为平等地交流，特意略过了他的现实条件，包容地欣赏他的骑士精神。
上册1-2章，第八章；下册第6章、17-18章

预习问题：
1、张雪峰的给出的升学意见是以什么为重？你如何看待他的言论，这样的意见是否真的解决了问题？
更重视家庭条件、以及符合家庭条件的就业前景。他作为贫寒出生，也经历过时代迅速发展的中年人，尽管提的建议被奉为很有前瞻性，但是仍然不难看出有很多他少年、青年时期经历的那个时代的影子。他的言论较为情绪化、也有更多引流，迎合家长的作用（毕竟家长与他是同龄人，更能引起共鸣，从而花钱向他请教）。这样简单粗暴，花钱买个安心的办法不仅是将孩子的多元想法套在他的逻辑框架中，短期实用主义下的产物更会被很快取代。
2、根据各书院分配到的角色和辩题，选择你的辩方并提出论点，谈谈你觉得社会是否真的需要张雪峰这样的升学指导？（本周没有课前讨论，时文会有书院内的小辩论环节，所有同学都需要参与，大家作好准备哦！）
应该看重能力（反）。
1.目前时代趋势便是多学科融合（例如注重ai的人文关怀？），只懂得一个专业知识是不足的，有能力触类旁通更加必要。
2.出于对企业效益的考虑，以及普通人上大学无法做到专精这一点，很多能达到企业业绩要求的能力都与专业没有直接关系（可能是“人情世故”这一点？虽然我也觉得这是一个问题。）
我认为这样的指导对于某些家庭来说是有一定必要的，但是张雪峰这种大肆宣传，一家独大的行为是不可取的。这样简单粗暴给到一个答案的做法的确能让很多文化水平不高的家庭安心。但是张雪峰将这种指导化作一种引流方式，将针对个人的，个别群体的建议化作大家都在盲目追寻的“社会规律”，是违背了它的初衷的。

等待着、等待着，等我乳白色的花瓣化成迷人的绀紫色，凋谢了，脱出一个沉睡的绿色果子。吸收了太阳的温暖，砰、张开了，纯白的棉絮怀抱着新生的种子，风一吹，打着旋儿漂到远方那条溪里去了。玫瑰色的朝阳下，我看见了彩虹般的世界。那双粗大却很细腻的妇女的手将我轻轻托起，她操着我平时最熟悉的口音，像一位母亲那样略带怜爱和责备地朝我笑着。对于责任什么的……还是既定的命运也好，好像从我出生之前很久便是这样了。
我是一朵棉花。准确来说，那洁白而绵软的小球，是棉铃。在提起我的名字时，鲜少有人类想起我的花蕊、种子、叶子，对于效率至上的他们来说，这些的确算不上实用。
从我的祖祖辈辈开始，我们就作为时代进步的先驱，战争的筹码，殖民扩张的战利品被与一个个宏大的名词一同提及。
地球的另一半是我永远无法抵达的地方，那里曾经有无尽的鲜血与汗水落在我的同伴们的身上。
在非洲、在美洲，原本它们像其他作物一样与原住民安然地共处着，有披着麻布或纱织衣物的人用手将它们轻轻摘下，那是温柔的、感受到生命活动的那种喜悦。直到来看它们的人又换了一批，因为发现了它们身上巨大的价值和商机，那些人将棉花的地位推向了一个前所未有的高度。曾经那些用手轻柔地抚摸过它们的面孔，都成为了它们的奴隶。
之后那些人也走了，取而代之的是机器，织机细碎的咔哒声，机器的轰鸣。
棉花帝国日益庞大了。可是我们并没有坐在王位的中央，过后，也会像那些非洲人和美洲人一样被扔进机器运转起来。我相信，那些前辈一定彻夜思考过，这是否是它们真正的价值？
当然，那是我从未见过的世界，我在世界的另一边，这里似乎更加平和而安定。黄道婆、黄道婆，这才是我从小听到大的名字，尽管我从未见过她的脸，但是身边人都说她是一位智慧的的、受人尊敬的老婆婆，是我们的“先棉”。他们为她修筑了祠堂，对于棉花来说，连带着一起是很光荣的事情呢。
比起以无数生命为代价的发展，她做的更多的是对无数生命慈悲的拯救。七百多年前，她就如神仙降世，将先进的纺织棉花技术带到了土地贫瘠的乌泥泾。弹棉、纺纱、织布……一套完整的纺织体系在当地迅速运转起来，那位老婆婆还教他们在布面上织得如花团锦簇。这里的前辈们带着先棉的荣光，也曾到过世界的那一边，我们的名号盛极一时。
不过，这也是很久之前的事情了，久的快叫人遗忘了。祠堂周围门可罗雀，又有几人仍在延续着“先棉”的精神？我认识的那位老婆婆是一位黄道婆一般的人，她细心手巧，会做棉被、棉服、织牡丹、绣球的图案。她每次将细细密密纺织成的织物拿到镇上去卖，一般都会原封不动地搬回来。我没有办法，我只是一朵棉花，就像我在世界各地的同伴一样，他们很多时候都没有办法。我只能反反复复诵着“崖州老母年七十，至今立祠香茅庵……”至今，仍在呼唤着黄道婆。

这次读书小组，老师提醒我们关注一个我阅读时未曾特意关注的片段：奥菲利亚下葬时，哈姆雷特与雷欧提斯在墓地扭打起来。哈姆雷特亲眼见到这一幕，深刻地影响了他的生死观，奥菲利亚在书中作为代表纯美的形象，被破坏、消亡，也就是很轻易的事，哈姆雷特心中美好的理想或许也随着奥菲利亚的逝去一同消亡了。

今天我们进行了《西游记》讲座，在书院表演中我担任了白骨精的角色，本来以为要同时扮演三种形象会很困难，不过意外发现效果还不错，一是三次打斗对象都各有特点，而且白骨精的变换多端主要是为了体现孙悟空的敏锐、机智，见招拆招，三次打斗并没有十分重复，让人乏味，这也是西游记能够经久不衰的特色之一。另一个我认为很有意思、但之前并未注意到的点是文中孙悟空“人”“猴”“仙”身份的融合，在营救唐僧时，我们忽然回想起他的猴子身份，从而感觉这份忠心更加珍贵。在他回到花果山，在猴群面前讲话时，我并没有感觉他只是以猴子身份担任猴王，而是像神仙一般引导众猴的存在。即使孙悟空在故事中也做了不少不符合道德观念的事，但是在这三个身份的转换下，这些行为往往被我们潜移默化地合理化，所以大多数人心中孙悟空仍是一个完美的形象。

莎士比亚第二次读书小组
《哈姆雷特》必读幕次
第三幕：第一、三场
第四幕：第四、五、七场
第五幕
预习问题
1.哈姆雷特的心态从第三幕到第五幕发生了几次转变？请找些能表现转变和转变理由的原文。
悲愤。第三场第二幕最后一段“我要用利剑一样的说话刺痛她的心，可是绝不伤害她身体上一根毛发……”在戏中戏后哈姆雷特证实了叔父杀害父亲改嫁母亲的作为，对于母亲抱有怨怒与爱恋的矛盾情感。
麻木。哈姆雷特在误杀波洛涅斯之后被遣至英国，得知叔父要杀死自己的阴谋后伪造公文回国，又得知了奥菲利亚的死讯，此时对于整个王室甚至世界都相当绝望。
释然。在和雷欧提斯比剑之前，哈姆雷特说“一个人既然在离开世界的时候不知道他会留下些什么，那么早早脱身而去，不是更好吗？随它去”他或许已经知道自己的生命可能在这场比赛中终结，心中最后酝酿着与国王同归于尽的计划。
2.在他的叔叔祈祷时，哈姆雷特没有杀他叔叔的理由是什么？你是否觉得遗憾或是赞同？结合剧情与人物言行，怎么理解原文的叔叔的‘言语高高飞起，思想滞留地下’ （第三幕第三场）
我是赞同的，这或许也是哈姆雷特的魅力所在，他对于叔叔并不只是深恶痛绝，身为皇室一员，他仍不能摆脱对国家命运、宗教信仰等等的束缚，或许也可以说是某种懦弱，他认为在叔叔忏悔时，天国的大门向他打开，而此时杀死他便是将他引入了天国，不是复仇，我认为这也有借口的成分在。
3.你觉得奥菲利亚是什么样的人？你觉得奥菲利亚和哈姆雷特的‘疯’有什么区别？（第一幕第三场、第三幕第一场、第四幕第五场）
我理解在故事中的她的确是一个王室感情纠葛的牺牲品，甚至死法也是诡异而凄美的。从她与哈姆雷特的对话中我感觉她有智慧的头脑，但美丽的外表更让她在故事中走到这步。哈姆雷特的疯是因为他实在太理想主义（？），心中有执念，而奥菲利亚是因为现实中父亲的被杀打击太过沉重。

我们在制定讲坛AI使用公约时，很注意的一个点是“追问”，AI只起到在原有信息基础上补充的作用，而不能使用它从零建立观点。就像老师说的，本质是“使用AI后，我们是变强大了还是变弱小了”这一问题，制定公约，也是在维护我们基本的自主思考的“权利”。
这次讲座多了一些很有趣的动手环节，当我制作时忘记调整，刚穿好的一条又不小心被拆下来时，我好像真如同千百年前的人们遇到这个问题一样思考解决办法……让我感觉很惋惜的一点是，纺织业本来兴起便是因为操作简单重复性高，而松江地区土地较少，以纺织业发展经济是很有道理的。而正是因为这样的特点，纺织技术也最先在工业革命中被机器取代，随着社会的发展，许多纺织厂也被需求更大、效率更高的工厂取代了，纺织业这样的发展是否必然……是否还有留住这一传统的办法？

千年棉花路：黄道婆行走行前讲座

预习问题：

史料中说黄道婆“教以做造捍弹纺织之具”，并教授配色织纹。如果黄道婆只是“传播技术”，为什么松江府的百姓会为她建祠祭祀？
那里土地贫瘠、百姓技术力低，只能勉强维持生计，黄道婆从远方到来，不仅教纺织技术，更将被褥、手巾等做成一种艺术，大大提升了他们的生活层次。在当地人看来，就如同天降神明一般。
2.为什么上海在民国时候会选择一种“农作物”作为市花？棉花对上海有怎样的意义？
”以示提倡，俾冀农工商业，日趋发展……“上海适宜种植棉花、以工厂加工棉花制品、再销售出去，实现了农工商三个重要领域的联动。棉花作为国外舶来品，处于沿海地区的上海是最先接受到的，将棉花作为市花，亦能体现上海有海纳百川的胸怀。
3.棉花原本是一种普通植物，为什么在近代史中，却成为影响世界经济和殖民扩张的重要商品？
而从属性上看，这个棉花帝国并不像传统意义上的帝国。“因为它并非国家意志强力实现的产物，依靠的更多是商人联合体。”棉花起初种植分散，并没有形成大规模产业链，种棉花的地与收益都掌握在世界各地的商人手中，这些商人被政府控制后，原先的收益与地块便成为了国家发展经济进行殖民扩张的资本。

预习问题1：如今AI已经有快速总结文本的能力，即使是面对一些名著，它也同样能为我们阐述其文学与文化价值。既然如此，我们是否还需要亲自阅读？为什么？
“AI给你的往往是一个已经被整理好的结构，而深度阅读给你的，是一个你可以自己控制、思考和建构的机会。”“阅读的核心价值从来不是获得答案，而是在阅读过程中完成思考与意义建构。”亲自阅读，是一个延展思考与理解情感的过程，AI给出的概括往往太过直接而“正确”，仅凭ai的三言两语便说是阅读名著与刷短视频无异，亲自阅读最动人的便是一步步走进人物、作者内心世界的过程，是一个循序渐进的，甚至伴有误解与冲突的过程，但正是这样才能促成真正的理解与交流。
预习问题2：你认为在写作业的过程中使用AI是否可取？如果可取，你认为可以将AI用于其中的哪些环节？如果不可取，为什么？
我认为可取。（因为平时自己也在用）我不太喜欢用AI辅助写作文或是一些偏主观的内容，一般将它作为快速收集背景信息的工具，例如语文作业要求是阅读选段，我有时候会因为好奇、或是希望完整理解而使用AI让其帮我概括选段之外的内容，不过亲自阅读是更好的。理科作业也会使用一些，一般在自己做到一半思路阻塞的时候，询问其他人很多时候出现的情况是：我疑惑的点，对别人来说却完全不是问题，因此略过……这时候我会选择通过AI的多种解法清晰地明白我的问题。
预习问题3（高中生）：人文讲坛拟订立《人文讲坛AI使用公约》，旨在明确同学们在讲坛学习中对AI辅助学习的边界所在，请大家结合自己生活中与AI接触的经历，依照书院分组，为《公约》中讲坛学习的各个环节拟定条款。
文哲书院：课前讨论/时文讨论（课前讨论材料搜寻与阅读、时文讨论预习与反馈等）
时文讨论：说是“时文”，一般是最近的热点关注话题，可以倡导大家加入采访环节，询问身边同学、长辈等对时文中提到的内容，不同性格、年龄、群体的人理解问题往往是不同的，而AI只能代表某一种性格、类别的“人”。之前碰到有些朋友说话很客观，很多时候也是从"上帝视角“一般两边解释，没有什么很明确（以及尖锐）的观点，所以会开玩笑说ta说话像AI（
课前讨论：我一般特意搜寻资料是从百度热点或小红书，平时也有些浏览过的、很在意的消息。最好说明课前讨论信息来源，也可以在阅读”事实真相“的过程中，关注发帖人、评论内容等。

哈姆雷特第一次读书小组
这次读得确实不太顺利，一开始当情节小说这样略读过去了，遗落了很多细节与暗示，导致交流鬼魂相关只能记得一个大概剧情……老国王的鬼魂为何三次出现？这是真的鬼魂还是某种执念的聚合物？有一个说法，在原作背景下，人上天堂安息是好的，而鬼魂是因为有未遂的执念而留在人间的，被人类所厌恶，在第二次碰到鬼魂时，其他人都不敢靠近，而哈姆雷特却十分激动地喊这个鬼魂“父亲”，我猜测，哈姆雷特在母亲改嫁后对整个王室甚至一切都抱着一种憎恶与自毁态度（？），他的这种态度甚至使他与不属于这个世界的鬼魂产生了某种联系。

据我了解，《三国演义》是目前四大名著中衍生二次创作作品较多的一部书。或许是这部书在客观的史书叙述中凝练出人物的主要性格，再加以各种或虚或实的细节，增加了人物的魅力，或许是这样，曹操之类性格更复杂多变的角色才在小说中脱颖而出，受到不少人的喜爱。令我很动容的是关于诸葛亮“哭”的细节，如果这只是一本架空历史的小说，诸葛亮对于刘备的忠心、对人才的爱惜固然令人感慨，然而再联系成书时间与原作的历史背景，诸葛亮一心“兴复汉室”的想法对元末明初中原正统失权社会中的文人是一种多么有力量的指引与慰藉啊！诸葛亮在书中、甚至整个中国社会中都作为智勇的代名词也不足为奇了，可以说，他在某些方面也成为了世人心目中的神。