11月29日 但丁《神曲》 & 时文讨论
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这一次讲座刚开始便是时文讨论，我们一直在探究关于脑斧这一问题。
在这个科技发达的时代，充实着许多垃圾的讯息。可能无法辨别它，甚至你可能完全接受或者相信，但我认为，毛府在社会上是挺普遍的。而被接收的人，一般都会跟风，要么就是转发。所以我觉得我们不应该盲目跟风，但是这个社会确实很不理想。很多人都只为自己利益着想而已。
之后我们身临其境进入了中世纪。人们说它很黑暗，但我却不见得。它有像《神曲》一样的伟大作品，也有那些活灵活现的人。
也是这一次让我感受到了但丁的人生观，在但丁的眼里，人必须要有一个立场，没有立场的就是罪。但丁他当时是白党，却又“背叛”了白党。使得他36岁之后就没有办法，再回到自己的祖国，56岁时便客死他乡。
所以对于他来说，可能在神曲第一幕进入幽暗的森林。就可以很容易被人理解了，他在森林里迷失了正确的方向，很迷茫。他需要一个人做他的向导，就像他被逐出去的那时一样。
这片森林这个故事究竟是他想象的还是真实的，我们无从得知。但我们能知道的就是他这部作品的伟大之处。 -
讲座反馈：
之前都因为各种各样的原因，这是我第一次听西方讲座。在此之前其实没怎么接触过西方文学，所以做预习作业时我是苦思冥想憋不出来一个字。这次我们分析《神曲》，其实讲到了与人生的关联，其中一点我感触很深：小学的时候我经常会听到大人们说，“看看小孩子多可爱，无忧无虑的”“社会真的是个大染缸啊”当时我真心不明白这是什么意思，我觉得我能一直这样天真的活下去，其实现在就已经深有体会了，之前看学校里的学弟学妹，早熟的不得了，一点没有我当年的天真无邪，“社会真是个大染缸啊！”没想到这句话竟然会从我的嘴里蹦出来啊。所以《神曲》让我发现了一些对于人生社会的思考，这是藏在文字深处的内涵。时文反馈：
一级会员这次不局限于“脑腐”这个话题本身，我们综合分析了最近以来发生的各类时政。我发现时政类的事件我们的确应该用结构化思维来分析，比如我看到香港着火事件，只憋出来一句“天哪！太吓人了”但是我们从不同纬度来分析，就能看到不一样的视角。 -
讲座反馈：
“西方文学永不陨落的三颗巨星：莎士比亚、但丁、荷马”——很荣幸，我读完了《神曲》，读完了莎士比亚十四行诗集，并且正在读《荷马史诗》——我对西方文学还是挺感兴趣的，那些典故让我觉得很有意思（但是读《神曲》带给我的直观感受是没有注释根本读不下去，典故实在太多了）。我是九年级读的《神曲》，我觉得《神曲》确实给予了当时压力很大的我一些精神慰藉——但丁深入地狱，直面苦难；又爬上炼狱山，灵魂得以净化……在经历了肉体和精神的双重折磨下，他才得以抵达天堂，有幸一窥三位一体的上帝。在阅读的时候，会产生一种跟着但丁“游戏闯关”的感觉，读到最后既有“通关”一时的爽快，又给我们留下深刻思考——人生也正是如此，我们不能避免犯错、亦不能避免苦难，但是只要拥有直面它们的决心和勇气，终能抵达光明和希望。不过我有一个翻译上的小问题——我看的《神曲》版本将“炼狱山”翻译为“净界山”，我认为这两者意思上的差异还是很大的，是什么导致了这样的差异？而且这座山的作用是“使灵魂得到净化”，是否后者更加合适呢？时文反馈：
这次的时文讨论主要围绕“垃圾信息”展开——其实我每周末拿到手机就开始接触各种各样的垃圾信息，我并不会过多的受其影响，我还是会理性分析和思考的；只不过爱刷短视频也是快节奏时代下不可避免的大众心理……这点我承认我做的不够好。不过我的AI很少出现“脑腐”的现象（有时候反而不会思维跳跃，而是会思维链条过长……），可能是因为我给的指令比较明确？所以我觉得，AI脑腐和人类脑腐可能是“先有鸡还是先有蛋”的问题——人类如果脑腐了，给AI的指令也就会很跳跃，AI顺从指令给出回答，固然也就是垃圾信息；AI如果脑腐了，人类会不假思索地相信AI，以病毒似的传播速度传播AI给出的垃圾信息，人类也就都会出现脑腐现象。 -
讲坛反馈：
在这之前我一直喜欢一部动漫作品，昨天翻看本次讲座内容后我要激动的跳起来了：从几个词句中发现这和那部动漫的核心很是类似，兴冲冲写完预习但因为理解不深，心里其实对《神曲》没有很大的触动。
“九岁那年，我遇见了那个让我一生也不能忘记的少女。‘这个时候，藏在生命中最深处的生命之精灵，开始激烈地颤动起来，就连很微弱的脉搏里也感觉了震动’我这样写到。她叫贝雅特丽齐，后来我在天堂里遇见成为天使的她，将我的灵魂升华。”这要从那片森林说起。
在但丁三十出头、人生已过半时，他在黑白党的争夺中陷入政治旋涡。在迷茫中，他提笔写下《喜剧》（即《神曲》）。开篇他写“我走过我们人生幽暗的森林”，“我们”一词就告诉我们：我们都一样，都要面对迷茫未知的那片森林。在遇见象征理性和知识的维吉尔后，但丁请求他，容他带他看一看维吉尔所说的如此悲惨的幽魂。可是但丁为什么这么说呢？他明知道地狱之路艰险为什么还非要去、请求的去看看呢？其实在后文就写到了：“我”一定要去实践，要深入的去走一走！
在但丁眼里最无法容忍的是平庸之人，天堂嫌弃，连地狱都不收容，最后还写被蜂群痛刺着。而他们依旧无动于衷。因为他们没有痛觉，没有痛苦，他们一直这样的麻木，一度的接受现实。讲到这里的时候我脑子里浮现的是双目无神的、灵魂被抽走的形象，让我想起以前做的文言文最后一句：......行尸走肉耳。（其实也没什么特别的，就是印象深刻）
炼狱整个是个山峰状，要一直往上爬才能抵达天堂，樊老师一句话我印象还挺深，大概是：“人生就是从地狱到炼狱。就是从地狱的不断品评（道德），到炼狱的不断往上爬的追求。”
终于抵达天堂，总体一片光明的景象。“与生俱来的那种对上帝王国的永恒饥渴......几乎像你们抬眼仰望天空”，很有意思，天生对神的追求比作人抬眼仰望天空：这是对世界本源、对真理的追求啊
最后一段才是最大程度触动我的：“但是，那爱却早已把我的欲望和意志转移.....正是这爱推动太阳和其他群星。”——爱是推动世界的源泉。我对当时因为片面不充分的解读感到愧疚，心里千言万语混聚成一句话：上天啊，我看到神作了！（原谅我语言功能宕机。）
“我弄丢了我自己，跌入自己构建的地狱；我终于走出了那片幽暗的森林，我看见群星闪耀，倒映着弄丢的那个我回归的路。”时文反馈：
脑腐现象正在迅速扩散，我们每天打开视频软件：“震惊！Xxx。。。”打开百度查资料：“xx药太厉害了吧....”等等这样的垃圾信息我们每天都要刷到，还有很多我们没有分辨出的也在我们的脑海中的一个角落扎根，等着日积月累，慢慢腐化我们的大脑。甚至我认为我算是同龄人中分辨能力较强的，有时候都会深陷其中，这对我的生活也确实产生了影响，比如看书越来越看不进去、思维跳跃，做一件事时总无意识的想其他的事情等等。在这个追求“短平快”信息的时代，我们如何做到组织“脑腐”呢——保持思考，保持质疑，独立判断。很短，但同时也不太容易做到并保持。让我想起本学期我们道法课在“网络”主题中就讲到，我们要跳出“信息茧房”，看更多元化的信息，要学会自己分辨哪些是不良信息，...... -
“这个时候，藏在生命中最深处的生命之精灵，开始激烈地颤动起来，就连很微弱的脉搏里也感觉了震动”在但丁人生已过半时，他写下《神曲》，告诉世人，当他在黑白党的争夺中陷入政治旋涡时，曾走入了一片神秘的森林。“我走过我们人生幽暗的森林”，“我们”一词就已经说明谁都一样，这不只是他的故事，而是所有人都会在人生某个时间点面对迷茫未知的那片森林的事实。在遇见象征理性和知识的维吉尔后，但丁请求他，容他带他看一看维吉尔所说的如此悲惨的幽魂。我在预习时分析，认为地狱表层代表着但丁对于善恶的判定，平庸是恶，天堂地狱都不收容，因为无动于衷不知痛苦所以被蜂群痛刺着；善恶终有报；惩罚是宇宙框架中的一条规则。可是但丁为什么这么说呢？他可以直接去到天堂，面见终极目标上帝，省略中间过程啊。其虽然他在后文就写到自己一定要去实践，去亲手走一走，或许这和樊老师青年一定要自己在山谷中走一遭一样，不经历过作者的一切就很难理解他的心理。炼狱整个是个山峰状，要一直往上爬才能抵达天堂。我刚开始误解了“炼狱”一词，以为这会是一个更可怕的地狱，然而从地表视角看，从地表经过炼狱慢慢下降至地心，惩罚也是逐渐加剧的，所以或许也是另一种的同样地狱，只是这里的视角是描绘罪人赎罪的过程？
天堂极度光明，“与生俱来的对上帝的永恒饥渴”极具哲理，虽然指的是上帝，但可以替换成宇宙真理，世界本源。我本来想质疑，如果欲望那么强，不该在炼狱顶端赎罪吗？但转念一想，又有谁能够放弃对于究其一生都得不到的终极问题的答案呢 -
时文：这一次的时文讨论，虽然是围绕脑腐这个词为中心展开，但同时也讨论到了对于中国基层问题的讨论，就比如，讨论到了香港的火灾，为什么会发生这样的火灾，同时也和国内多座桥倒塌的事件进行了对比，为什么香港有记者时时关注，而中国多座桥倒塌却很少有人了解？这是大陆的基层的监督权的缺失，也是记者的缺失，大陆再也没有像那样的记者了
讲座：随着时间的进程，也由中国的元朝转向了中世纪，这一次，作为中世纪诗人的代表，但丁，以及他的作品《神曲》给我带来了不一样的体验。什么是《神曲》？是最为神圣的，由中世纪的时代背景，再到再到但丁自己的身世，最终造就了神曲的创作，开篇是三个意象：狮子豹子与狼，在一片寂静的森林中，在阅读这个片段时，能感受到作者对于前途以及人生的迷茫，樊老师也由此引出了他自己的经历：一次去普陀山，在九几年作为一个教师，工资少的可怜，也因此引出了他在森林里的一次冒险，在终于攀到顶峰后，找到有人给他拍照时，他是笼罩在光底下的，这又何尝不是人生的一种体现？每个人总会经历这一段暗无天日令人迷茫的日子，但只要走出去了，又何尝不是光明的？当我们逐步步入社会，发现这是一个大染缸时，我们迷失了自我，弄丢了自己，跌入了像但丁所进入的那一片地狱之中，可当我们走出了那片幽深而又可怖的森林，我们将要看到的是那漫天耀眼的星辰，是但丁眼中的天堂。在“天堂篇”中有这样一句话“就好似眼望海里，虽然从岸边可以望见海底，但在大海上则无法看到。然而它却仍在那里，只不过是海水的深度把它掩蔽”当我们在功成名就时，也要时刻警醒着自己，在这浩渺世界中，这只不过是极小的一步罢了，这整个一部《神曲》又何尝不是一部人生的哲理剧？一部对人生的深刻解读的洞悉之眼？在讲座的最后，樊老师以讲坛第2届的学姐杨琳为例，纵然他高考没有考好，但他却能够抓住机会，也正是由于《神曲》，使意大利语与她之间产生了羁绊，在讲座的最后，以《神曲》最后一句话“但是那爱却早已把我的欲望和意愿转移，犹如车轮被均匀的推动。正是这爱推动太阳和其他群星”，正是对讲坛的热爱，推动着讲坛学子，在这无穷无尽的文学探索之路上继续前进！ -
讲座反馈：
本次讲座针对但丁的神曲在之前就有一些耳闻，印象最深的是六年级学习道法学科时，老师讲解“如何正确认识自我时”，曾提到过几句。当时练习册上还引用了一句：走自己的路，让别人去说吧。在没有深入了解但丁和神曲之前，并不理解但丁的这种伟大。在本次讲座之后。有了更深刻的体会。
回顾但丁的一生，可以说是极其坎坷的，先是对贝雅特丽齐爱而不得，然后中年在党派之争中站错了队，然后被驱逐出佛罗伦萨，接着又帮助了其他军队（在某种意义上来说是叛国。在这里思考：但丁是否认为自己的行为需要下地狱？在神曲当中，叛国的罪是在第9层出卖他人的罪行之中的。个人认为神曲的探险历程也是但丁对自我救赎的过程）接着回到但丁的生平中。三方势力对但丁都是敌对的，而且他为了名誉问题，在人生最后的二十多年中。再也没有踏回这片他深爱着的土地，佛罗伦萨。在与神曲当中做对比，作为一介凡人，在现实生活中，但丁还是会维护名誉诸如此类。而诗中的“我们”，其实也是一种难以克服的共性问题的体现。
时文讨论反馈：
在这个信息时代充斥着大量的信息。我们要有自己独立思考的能力去分辨这些信息的好坏。虽然有一些垃圾信息隐藏的很深，不能一眼看出来。但是在这个时代中，我们要有保持着一种辩证的思考态度，时刻提出质疑，拥有自己独立判断能力以此来抗衡脑腐。 -
讲座反馈：
神曲，诞生在这“黑暗”的中世纪，却被恩格斯称为是新时代的第一部诗作。谈到神曲，离不开它被创作的环境——佛罗伦萨。这个处在地中海旁、文艺复兴中心之一的地方，仿佛一个媒介，连接了西方与东方的文明。它远离罗马教廷，不受中央的直接管控，又靠近东方，如同文化交流的避风港。或许但丁就是在这种环境下，写出了这14233行的《神曲》。
回到《神曲》本身，这部叙述地狱、炼狱与天堂的诗歌，比来自东方的屈原所写的最长诗歌《离骚》，不知长了多少倍。那但丁和屈原的人生处境又是怎样的呢？在政治上，但丁的经历与屈原的经历不谋而合，都不受本国统治者的待见。但屈原从未离开家乡，不曾背叛自己的国家，而但丁呢？他说出了这句话：“我在别处就不能享受日月星辰的光明吗？难道我不像佛罗伦萨的市民卑躬屈膝，就不能接触宝贵的真理吗？”这样巨大的差别，注定造就了《神曲》独一无二的特性。
在《地狱篇》的开头，诗人但丁运用了一种独特的写作手法，他用“我们”来做主语，反映了他处境的普遍性。那这样的开头到底是想象出来的，还是真实的呢？我感觉它更像一种在想象中夹带真实的文体。
接着，我们探讨到这样的问题：但丁既然可以直接借助贝亚特利奇的力量来到天堂，为什么要跟随着维吉尔走过地狱与炼狱呢？这时老师告诉我们，维吉尔代表的是知识与理性，而贝亚特利奇代表的是信仰（或神性）。或许是因为对但丁而言，每个人都要经历过苦难与试炼，才能真正活过；满足于当下前途的平庸之恶，是无法容忍且没有未来的。
接着，我们在《神曲》的诗歌中，竟发现了与传统诗作不同的一点：它与传统基督教信仰中“听从教义”的主旨并不相同，反而多了一丝对自由的追求。或许这就是恩格斯把它称为“中世纪最后一部著作，同时又是新时代第一部著作”的原因吧。
从这本书中，我们感受到推动世界的是爱，但不知但丁站在时代的前沿，当他写完这部著作时，有没有收获到来自他人的爱？
时文反馈：
在今天的时文讨论上，我首次接触到了“脑腐”这个词。何为脑腐？也就是那些以广告烂梗煽动性评论为主要载体的垃圾信息。可我们怎么评判哪些信息是垃圾信息呢？在这个信息密度普遍偏低的时代，如果我们以信息密度高低来衡量的话，垃圾信息与有价值信息的边界会被模糊，我们现在所看到的垃圾信息特征主要是夸大事实，时间短，冲击力强，有着强大的抽象意义，主要是为了博人眼球。那所有符合这类特征的信息都是垃圾信息吗？有些时候，很多抽象的信息，可能会给我们带来情绪的价值，那此刻还能把它形容为垃圾信息吗？接着，我们又探究发现，垃圾信息容易对低龄儿童产生影响。当电子产品普及到各个年龄段，这类具有强吸引力的信息便可能进军儿童的心灵，使脑腐的现象进一步扩散。
但这种趋势能很快停止吗？讨论这个问题，我们要考虑社交性问题。首先，如果生活在你身边的人都说这种烂梗，受垃圾信息的影响，为了融入群体，你可能不得不看重垃圾信息。其次，平台会不断推荐这种垃圾信息，只因其流量大，可以为平台谋取利益，而当我们浏览这些信息时，有些时候甚至有意无意地被吸引，难以发现是不是垃圾信息。这让我们思考到与科技交互时，应当保持怎样的态度？只有多思考，多质疑，多判断，才能在这种垃圾信息成山的互联网中分辨真伪与好坏。 -
今天讲了但丁的《神曲》，还是太震撼了。以一万多行的诗句，到构建西方文化的三界，都是前所未有的。但丁将我们带入了这个故事，并且以超自然的形式，叙述整件事的起因，从这里让我联系到了他的生平与人生经历。让我觉得最有感触的是但丁所叙述的，在地狱之门外流浪的野鬼，他们一生平庸，不行善言不造恶，只会接受从外界而来的所有事情，没有自己的思考，也就是“从来没有生活过的人”，他们让我想到了《平庸之恶》，也体现了但丁所认为无功无过的人才是最有错的，他们才是这个世界上最大的蛀虫。还有一点触动我的就是尤里西斯的故事，他对世界无限边界的追寻，让我想到了屈原和夸父，而他这种船行出欧洲大陆的意，是否有影响到文艺复兴后的大航海时代？这值得我深思，《神曲》是一部永远的经典之作，值得我们去一读
“西方文学永不陨落的三颗巨星：荷马，但丁，莎士比亚。” -
我们首先划定了垃圾信息的定义，以我们自己的常识和认识，然后讲了以gene为词根的meme。它具有扩散自己的感染性。
之后，我们讨论了滨崎步的演唱会被取消。关于为什么的讨论，我们确定高市早苗的言论只是导火索，并非真正的原因。它的极其可怕的影响是影响普通人的价值判断。
再讲到这次香港大火。这次火灾其实可以避免，于是讲到其原因。又预防准备的问题，质问为什么没有？还有监管失察，又讲到了监督权。还好在香港，信息比较公开，还有媒体的监督，那大陆呢？
这次神曲的讲座和其他讲座很不一样，很有特点。樊老师多次强调：这句你们应该背下来！仔细一看，确实写得极好，在讲过之后更能体会它的美。
樊老师也穿插了很多自己的人生经历还有杨琳老师的故事，好像偏离了神曲，但是总能绕回来。不得不说，樊老师讲故事的能力还是太强了，非常引人入胜。这样的口述历史很有意思。神曲也很有意思，他3*33+1的篇章、连锁押韵的技法让人感觉非常神奇。
其实我预习的时候不太能理解诗里的意思，但讲到为什么但丁要主动跟随维吉尔进入圣彼得之门的时候，我才明白了里面的巧思和但丁对于人生的思考。他的思想是很深邃的。 -
讲座反馈：
让我印象最深的是他提到但丁被流放佛罗伦萨后，那句“我在别处就不能接受日月星辰的光明吗？”的追问。这不仅是诗人的倔强，更让我明白《神曲》里的“迷途”与“救赎”，从来不是虚构的想象，而是但丁用半生颠沛写下的文字。
老师还将“炼狱山”的攀登比作人生的试炼，提到平庸之辈连地狱都不收容的细节时，我忽然懂了但丁对“活过”的定义——不是被动接受命运，而是带着对真理的渴望去经历、去反思。
讲座中老师还深入剖析了《神曲》中众多人物形象，像贝雅特丽齐，她不仅是但丁爱情与理想的化身，更象征着一种超越世俗的精神指引，让我看到但丁内心深处对美好与神圣的向往。还有维吉尔，他作为但丁在地狱和炼狱的引路人，代表着理性与智慧，这让我意识到在人生的迷茫困境中，理性思考是多么重要，它能引领我们找到正确的方向，不至于在黑暗中迷失自我。时文反馈：
老师引导我们分析了“脑腐”的成因，对即时满足的依赖，让我们在不知不觉中丧失了思考的能力。
这场讨论让我意识到，“脑腐”并非不可逆转，关键在于主动夺回注意力的主导权。未来我会尝试践行讨论中提到的方法，减少垃圾信息摄入，多进行阅读和思考，让大脑重新适应“慢节奏”的认知模式。在繁复的社会环境中，保持清醒和独立思考，是我们抵御“脑腐”的重要方法。在信息爆炸的时代，筛选和过滤信息同样至关重要，只有这样才能在海量信息中捕捉到真正有价值的内容，避免被无效信息所淹没。 -
时文反馈：这次的时文讲的是“脑腐”，首先，我们讨论得出垃圾信息的含义，垃圾信息的特征是夸大、短、抽象、与搜索内容无关。接着，老师提了一个有意思的问题：网络能否让我们了解一件事（新闻）的来龙去脉？可以是能，因为从央视新闻等频道上讲的比较细致；也可以是不能，因为网络上的信息比较碎片化。为了不被垃圾信息所干扰，所以我们在与科技交互时应当保持思考、保持质疑、独立判断。
讲坛反馈：这次的讲座讲的是《神曲》。1265年中国处于元朝的时候，但丁出生了。《神曲》得名的缘由是因为这首诗有整整14233行，而诗经只有373行。但丁和荷马、莎士比亚并称为西方文学永不陨落的三颗巨星。接着，樊老师简单介绍了一下中世纪，前期，全欧洲基督教化，中期，欧洲人口大增，后期，人口大减，全欧洲伊斯兰化。意大利的文艺复兴运动是从佛罗伦萨发源的缘由是它靠近东方，是中西方经济、文化交流的重要枢纽。接着，樊老师提了一个有意思的问题：佛罗伦萨为何成为政治斗争的焦点，无人回应。樊老师介绍说归辅派1269年获胜，依附于教皇，分为黑派和白派黑派胜利了，但是但丁是白派的，所以他不被重用。《神曲》是梦幻文学，在讲地狱篇的时候，经过讨论，我确定了但丁是身体和灵魂共同走入了地狱。 -
讲座：
这次的内容一开始我是有些听不懂的，它好像太深奥了，这样极具想象力与那样长、情绪如此之深的《神曲》，但丁究竟是在怎样大的环境与精神状态下写的呢？在听完樊老师的讲解后，我大概明白了，当时归尔甫派胜利后，由于依附教皇和强调独立，便分为黑白两党，但丁就属于白党中的重要人物，加上后来被佛罗伦萨市民反对，他便开始去其他城市流浪，1321年，客死他乡。他写的《神曲》中，黑暗森林里，豹子代表色欲，狮子代表傲娇，母狼代表名利，而维吉尔则代表知识和理性，《神曲》虽难懂，但如果真正用心解读后，其中带给我们的启示令我们深思。
时文：
垃圾信息时常以广告、烂梗、煽动性评论等方式出现在我们的日常生活中，被理性网友发现并公布后获得了共鸣，便出现了被垃圾信息荼毒后的代名词：脑腐。垃圾信息往往带有夸张、短、有冲击力、抽象、与内容无关，甚至有些有吸引力的特点，我们有时也难以分辨，它是会扩散的，很多人可能知道它会令人脑腐，但迫于社交压力，还是会传播出去，时间一久，可能便会分辨不出，慢慢脑腐。而发布脑腐内容者可能会因其能带来社交流量与知名度而发布，既然我们能分辨出，那就要想办法抵制它，不让其影响我们的正常生活。还有一点，我认为有些人是假清醒，他们根本分辨不出脑腐内容，甚至可能是脑腐内容的发布、传播者，成天说“脑腐脑腐”也可能只是跟风而已，且“脑腐一词，又是一个梗，不是吗？说不定又会由这词开启另一种形式的脑腐。 -
时文讨论：这次时文讨论的主题是"脑腐”这个词，我们归纳了垃圾信息都存在夸张，短平快等特点，也讲到了AI在接受大量的垃圾信息以后，经常出现“思维跳跃”的现象，思考了一半就直接给出问题的答案。我发现垃圾信息其实一直存在于我们身边，但他们也不是没有任何好处，它可以促进我们保持思考，独立判断的能力
讲座反馈：《神曲》原名叫《喜剧》由于后人觉得此书十分神圣而改名，讲座中，整本书从但丁在森林里迷失，遇到三只猛兽开始，关于这段文字说不清楚是在梦里还是现实，还有一个细节就是但丁在人称中用的是“我们”而非“我”说明了这些情况是每个人都会经历的。令我影响最深的是但丁的人生观，但丁认为平庸是恶，没有明确立场，不在乎道德的判断的人“为上帝和他的敌人所痛恨，没有真正生活过，是卑贱者的一群”但丁使他们受着黄蜂叮咬的惩罚，也体现了这种人已经变得毫无痛感，麻木不仁 -
1）讲座反馈：
《神曲》的讲座启发了我非常非常多的思考，之前的很多疑惑都找到答案，甚至对中国古代“诗言志”的文化现象有了更深的解读……
其实在齐邦媛《巨流河》中聊到英诗之前，我对外国诗歌几乎算得上完全欣赏不来、完全没兴趣：我没有语码的联想能力，同样对华丽的形容词不感冒（总之是英语水平太差），因此这方面作品读的非常少。但后来我发现英语很多词汇的轻重音其实就已经可以表达情绪，可以让人有画面的想象，好比以至于今天讲到意大利的《神曲》，几万行诗对地狱、炼狱、天堂的描绘——那种刻意模糊了幻想和现实的描绘，是绝对细致入微的，同厄拉科斯的存在那样真实。
与此同时，但丁作为想要进入地狱的观察者、记录者、崇神者和即将受苦者，文字中透露的是绝对不同于唐诗宋词“言志”抑或“理学”的思想，他尝试表达的是对于生命和人类共通的苦难、情感之间的联系，也含着信仰与意志自由的矛盾，我可以认为他在追寻，但是他或许也不知道自己在追寻什么，或许只是天堂吗？
在地狱之门前，面对一群在“死无葬身之地”的卑贱者，那群生也不要、死也不顾的平庸之人，但丁坦言道德中立是最大的罪，称他们是“完全没有生活过的家伙”，这段文字不断提醒着我诗歌的现世意义，或许也给我一直以来的疑问提供了思考点，即“为什么现在没有人写诗了？”。当下的绝大多数人面对社会或许正是这样的状态，我们做不到绝对的在世或避世，我们的选择往往指向同一个终点，即逃避。
也不止于对道德、罪恶的一切批评，在保罗和弗朗西斯卡的爱情悲剧中，整首诗歌的思想性达到一个高峰，但丁对偷情乱伦者给出了超越传统道德的评价，“似乎我将濒于死亡，我倒下，如同一个尸首即将倒下一样”……那也是对自己的。但丁遭受流放，同样被巨大的不公和命运所折磨，他怜悯的并非“罪”，而是“人”，因此才对自己写下“难道我在别处，就不能享受日月星辰的光明吗？”
在大航海时代和文艺复兴时期的中间地带，在罗马帝国崩溃之际，在十字军八次东征期间，但丁用生命去实践，去告诉所有人“你们要考虑你们的起源，你们并非生来就像禽兽般活着一无所成，而是要追求知识与善行”，那样新的思想，是超越时代的，它与爱，都能推动太阳和其他群星。2）时文讨论反馈：
时文讨论反馈：
其实在学校课间阅读这次时文材料的时候我好多次没忍住和同学分享，因为我觉得里面每一句话都在说自己：“嗜睡、精神不济、注意力难集中、无法独立思考”……上高中之后即使把所有的视频网站都戒掉了，但是还是觉得自己和实验中的ai一样，没法完全复原到原本的思维敏捷度。万总还提到了一个非常有意思的事“朋友圈里有哪些不是垃圾信息？”——其实全是垃圾信息（笑）。但是有多少人能做到不刷朋友圈呢……所以脑腐的传播范围越来越广似乎是必然的。
以及这次时文其实不只讨论了“脑腐”现象，还涉及到了滨崎步演唱会被叫停事件和香港大火，但或许这些事的成因是非常类似的，即我们的思考能力的大小和周密性…… -
还是为但丁能够设想出如此完整而庞大的人间-天堂-炼狱-地狱体系而感到震惊，同时又为其中的一些细节感到感动。第一次看那张示意图的时候就注意到多情者在天堂的第三重天，包括但丁将推动宇宙与群星运转的事物定为“爱”，并让生前逃避痛苦的麻木者在死后将那些痛苦还尽。情感在此得到了极大的重视，在如今这个提倡自私与冷漠的环境里读来实在感到十分感动。自由意志与信仰究竟是否矛盾？或许在这个话题里，信仰并不指具体某一种宗教或某一种主义，而是更宽泛地指一切使精神能得到依靠的东西，因此但丁能在《神曲》中为偷情者的爱情悲剧落泪，能够跳出上帝的评判标准来诉说自己的善恶观。想起来曾经樊老师对我们说，人活在世界上可以不信宗教，但一定要有信仰。
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但丁的《神曲》与时文讨论
这次讲坛活动我们主要讨论了但丁的《神曲》。作者但丁是中世纪末期的欧洲人，一提到中世纪，很多人立马就会想到“黑暗”这一系列词语，但是在西方文学三大不陨巨星：“荷马，但丁，莎士比亚”中，但丁赫然在列，足见其在欧洲文学界享有的高地位，是对于“黑暗的中世纪”的有力抨击。《神曲》是一部规模巨大的史诗级著作，《离骚》是每一个国人都非常熟悉的长篇诗歌，它有多长呢？373行！而但丁的《神曲》竟然有14232行？！《离骚》才仅仅是人家的一个零头呢！
欧洲的很多城市都有“自治”的统治，名属当时欧洲的神圣罗马帝国，但是实则权力完全掌握在城中贵族手上。比起中国自从秦始皇以来的大一统中央高度集权，欧洲国家的“民主政治”起源就很早——以但丁的故乡佛罗伦萨为例，这座后来成为文艺复兴中心的自治城市，当时正陷在黑、白两党你死我活的权力厮杀里。但丁本是白党的中坚力量，却在政敌得势后被永久驱逐出佛罗伦萨，回来即可被处以火刑，即使后来军派掌握了佛罗伦萨全部的权力后说他只要交一定罚金并游街示众便可回来，他还是呐喊“难道我在别处就不能享受日月星辰的光明吗？”却终究二十年未能踏回故土，56岁客死他乡。这恰是中世纪末期欧洲社会的缩影：神圣罗马的皇权与教会神权的角力。
《神曲》的内容很多，令我印象最深的是但丁开头时“步入一片幽暗的森林”是想象还是实际？我们无从得知，这也是他的高明之处：既以具象的“幽暗森林”比喻人生中途的迷茫与精神困境，又用超现实的想象铺就“地狱-炼狱-天堂”的游览的路径。在今日讲坛前的的时文讨论环节，“脑腐”这一概念引发了全场探讨。所谓“脑腐”，特指那些充斥着广告，烂梗，煽动性言论等等的低质信息，就如同精神上的垃圾。当下我们所见的“脑腐信息”，这些信息往往用极其夸大、短小、冲击力强、抽象表达等特征，核心目的都在于博取流量与关注。
这些东西往往却很奏效，有时即使我辨认出了这些无用的信息，也会深受其害。所以，总结，整合，能够将破碎的信息整合起来，看到内容“垃圾”外壳下的真正有用的内容及关键为我们所用才是真正重要的。 -
讲座反馈：
“难道我不向佛罗伦萨的市民卑躬屈膝，我就不能接触宝贵的真理吗？”这是军人掌权时给但丁一个机会让他可以返回家乡（他必须付罚款并游街示众一周）后但丁说出的话，但丁认为“真理在我”，表示拒绝回去，随后开启了长达20年的流落他乡的生活，在这期间，他完成了《神曲》这一部巨著。我无法想象14233行是他在怎样的心境中完成的，并且细节如此丰富，内容如此连贯。我曾认为“活在当下，开心就好”是很正确的想法，直到《神曲》中那一句“这些从没有生活过的可怜家伙！”我才改变了这种看法。这些人或多或少是没有道德罪恶感的，他们随波逐流，从大众，没有自己的理智。
时文反馈：
“脑腐”这个词我曾经在网络上看到过，在有一瞬间，我甚至感觉曾经的我也有一点“脑腐”，网络上有太多短、夸张、抽象、空的“垃圾信息”，导致曾经的我或多或少被侵蚀。为了对抗“脑腐”，我会培养自己的辨别能力，让自己更好地识别出“垃圾信息”。
